Moralinio sprendimo lygiai pagal Kohlbergą

Lawrence Kolhberg (1927-1987) buvo žinomas amerikiečių psichologas, kuris didžiausią savo karjeros dalį skyrė žmonių psichosocialinės ir moralinės raidos tyrimams. Šis tyrėjas savo teoriją grindė Piageto moralinės raidos samprata.

Kolhbergas apibrėžė moralinį sprendimą kaip psichinį procesą, kuris leidžia mums mąstyti ir daryti išvadas apie mūsų pačių vertybes ir, vėliau, užsisakyti hierarchiją mūsų galvose. Šiame psichologijos-internetiniame straipsnyje mes giliai vystysime stadionus ir moralinio sprendimo lygiai pagal Kohlbergą.

1. Moralinio sprendimo lygiai pagal Kohlbergą: išankstinis lygmuo
2. Moralinio sprendimo lygiai: pokonvencinis lygis
3. Kritikai į Kohlbergo modelį

Moralinio sprendimo lygiai pagal Kohlbergą: išankstinis lygmuo

Lygis išankstinis yra primityviausia moralinio sprendimo forma (prieš tai, kai vaikas laikomas prieš moraliniu, ty trūksta jokios idėjos ar moralės principo), nes tai yra moralė, kuria siekiama patenkinti savo poreikius ir poreikius, arba apriboti paklusnumu ir rūpesčiu už bausmę. Tai vadinama išankstine, nes iš tikrųjų vaikas nesupranta socialinių gyvenimo taisyklių prasmės ir funkcijos.

1 etapas: heteronominė orientacija į bausmę ir paklusnumą.

Šio etapo pobūdis yra vaiko sunkumas atsižvelgti į skirtingas tos pačios problemos perspektyvas. Kohlbergo pateiktos dilemos siūlomų perspektyvų derinys gali būti išreikštas dviem kryptimis: kartais vaikai formuoja savo norus tam, ką valdžia; kitose šalyse jis iškreipia šiuos įgaliojimus pagal jų pageidavimus. Priežastis veikti gerai yra, visų pirma, išvengti bausmės ar gauti atlygį, ir tik tie elgesiai, kurie susiję su fizine žala kitiems žmonėms arba jų savybėms, yra pripažįstami blogai. Apskritai, moralė šiame etape yra apibendrinta „tai, ko noriu, yra gera, o tai, kas man skauda yra bloga“..

2 etapas: individualistinė ir instrumentinė orientacija.

Didėjantis suvokimas, kad yra skirtingų perspektyvų ir interesų, apibrėžia naują etapą. Tada atsiranda pragmatiškas ir konkretus abipusiškumo jausmas, kaip „šiandienos jums, rytoj man“, kaip žmonių mainai. Vaikas supranta, kad visi žmonės turi savo interesus ir siekia juos patenkinti, todėl atsiranda koncepcija, kad teisingumas yra egalitarinis mainai.

Dėl priežasčių daryti gera, šiame etape jie vis dar siejami su normos, kurios pažeidimas yra baudžiamas, buvimu. Tradicinis lygis Asmuo jau supranta, kad viena iš socialinių normų ir įstatymų funkcijų yra apsaugoti visuomenę kaip visumą, apsaugoti visų gerovę. Todėl šio lygio tipiškumas yra rūpestis gerbti įstatymą, priimant visuomenės nario perspektyvą, ne tik atskirus asmenis ir konkrečius interesus. Tradiciškai orientuotam asmeniui „prieštaravimas įstatymui“ reiškia socialinę tvarką.

3 etapas: „gero žmogaus“ moralė ir vidinis suderinimas.

Šiuo etapu apibrėžiamas rūpestis, kad žmonės būtų gerbiami ir gyventi pagal tai, ko kiti tikisi iš mūsų. Geras žmogus yra idealas ir tai reiškia tarpusavio pasitikėjimo, lojalumo, pagarbos ir dėkingumo santykių kūrimą. Orientavimas į standartus garantuoja, kad elgesys yra nustatytų mokesčių ribose ir todėl neleidžia nukrypti. Tačiau šie idealai iš esmės taikomi asmeniniams santykiams ir tampa labiau paplitę, kai kalbama apie mažiau artimus santykius ar su svetimais žmonėmis.

4 etapas: orientacija į socialinės tvarkos palaikymą.

Palaikomas geros pilietybės idealas, bet dabar iš daug platesnės socialinių santykių perspektyvos. Asmuo priima socialinės sistemos perspektyvą ir gali ją atskirti nuo privačių interesų. Kitaip tariant, daroma prielaida, kad visi turi laikytis įstatymų ir kad jie turi būti taikomi nešališkai visiems. Aukščiausia priežastis yra išlaikyti socialinę tvarką ir yra pateisinama ne tik tipo svarstymais ", jei visi tai padarytų (pažeidžiant tam tikrą normą) būtų chaosas ...", bet ir sąžinės pareiga, reikalaujanti, kad žmonės laikytųsi jų " sutarčių ar įsipareigojimų visuomenei.

Tik kraštutiniais atvejais sutinkama nutraukti įstatymą, bet visada kito, svarbesnės socialinės pareigos vardu. Kita vertus, esant ūmiems konfliktams, tradicinis individas turi realių sunkumų užsakydamas vertybes ir sprendžiant. Pvz., Prieš eutanazijos dilemą gali susilpnėti prieš ginant orią mirtį ir savęs interesus, ir baigti neigti, kad yra moralinė pareiga padėti mirti nepažįstamam žmogui, jei tai rizikuoja prarasti laisvę.

Moralinio sprendimo lygiai: pokonvencinis lygis

Šiuo lygiu, individas priimti priimtą socialinę tvarką atsakingai prisiima socialinius įstatymus, tačiau su sąlyga, kad jie nepažeidžia moralinių principų, kurie yra virš jų. Socialinės sutarties taisyklių tikslas turi užtikrinti teisingumo ir pagrindinių teisių, tokių kaip gyvenimas, laisvė ar orumas, principus..

5 etapas: orientacija į socialinę sutartį ir asmens teises.

Svarbus šio etapo bruožas yra supratimas apie vertybių įvairovė, įsitikinimai ir taisyklės įvairiose visuomenėse ir todėl pačios socialinės tvarkos reliatyvistinė perspektyva. Tačiau, nors manoma, kad dauguma taisyklių yra susijusios su kiekviena socialine grupe, manoma, kad yra tam tikrų vertybių ir aukščiausių teisių (pvz., Žmogaus gyvybė ar laisvė), kurias turi užtikrinti kiekviena visuomenė. Jaučiamas ryšys su teisių ir pareigų, kurios sudaro socialinę sutartį, tinklu, remiantis įsitikinimu, kad tai palengvina sambūvį ir socialinio gyvenimo tikslus..

Socialinis įsipareigojimas kita vertus, remiantis taisyklėmis, racionaliai apskaičiuojamas naudingumas: „didžiausia nauda daugumai žmonių“. Nors ji atskiria teisines ir moralines perspektyvas ir pripažįsta, kad jos gali įsitraukti į konfliktą, jos ne visada sėkmingai integruoja jas. 6 etapas: orientacija į visuotinius etikos principus. Būtent šiame paskutiniame etape analizės teisėtumas, atsižvelgiant į etinius principus, laikomus universaliais. Asmuo ne tik atskiria teisėtą nuo moralės, bet veikia pagal teisingumą, žmogaus teises ir pagarbą žmonių orumui.

Jis tiki šių principų pagrįstumu ir jaučiasi įsipareigojęs jiems, viršijant socialinius susitarimus. Kanto imperatyvas, pagal kurį „kiekvienas žmogus yra pats tikslas ir todėl turi būti traktuojamas“, apibendrina šio etapo perspektyvą. Nereikėtų pamiršti, kad Kohlbergo lygiai jie nėra tiesiogiai susiję su moraliniu elgesiu, t. y. konkrečiais moraliniais sprendimais, kuriuos žmonės daro dėl problemų, tačiau jie yra perspektyva arba mąstymo apie moralinius klausimus būdas..

Įrodyti, ar iš tikrųjų moralinis vystymasis Po šios evoliucinės sekos Kohlbergas studijavo daugybę vaikų, paauglių ir suaugusiųjų, gaudamas skersines ir išilgines vertes. Apskritai, jo rezultatai patvirtino moralinę pažangą siūlomoje kryptyje ir ta pačia tvarka, nors jis nustatė, kad moralinio sprendimo pokyčiai įvyko labai lėtai, ir daugelis pasiekė daugiau nei 10 metų..

Jis nustatė, kad ikimokyklinis mąstymas buvo daugumos vaikų iki 10–12 metų ir tik keleto paauglių motyvavimo būdas. Tradicinis mąstymas pasirodė esąs toks lygis, kuriuo dauguma suaugusiųjų buvo. Jo išilginiai tyrimai leido jam pastebėti, kad nuo 20 iki 26 metų didžioji dauguma pasiekė 3 0 4 tradicinio lygio etapus ir tik 10% 26 metų amžiaus buvo 5 etape. Tačiau jis nenustatė, kad nė vienas suaugusiųjų nesusijęs su savo 6-ojo etapo sprendimais.

¿Kaip paaiškinti šią išvadą? ¿Kuris subjektas turi tą šeštąjį etapą, kurio niekas nesiekia? Kohlberg Jis pripažįsta, kad aprašė paskutinį etapą, kurį įkvėpė nedidelės grupės elgesys ir moraliniai sprendimai "elitas" kaip Martin Luther King arba Gandhi.

Kohlbergas paskutinis etapas kuris yra idealus moralinio vystymosi užbaigimo taškas. Nesvarbu, ar žmonės jį artina, priklauso nuo daugelio sudėtingų veiksnių, ir, be abejo, tobulas nuosprendis ir elgesys moralės srityje beveik nepasiekiamas..

Kritikai į Kohlbergo modelį

Kohlbergo modelis Jis yra gavęs daug kritikos dėl įvairių priežasčių, tačiau dažniausiai tai buvo prieš pretenziją dėl stadionų universalumo. Keletas tarpkultūrinių tyrimų parodė, kad kaimo bendruomenėse suaugusieji paprastai nugalėjo 3 etapo moralinį sprendimą. Tačiau Kohlbergas paaiškino šią moralinės raidos stagnaciją, atsižvelgiant į kaimo bendruomenių patirtį ir socialinius konfliktus. Juose žmonės dalijasi ideologijomis, religija, etnine priklausomybe ir papročiais, politinė organizacija yra gentinė ir paprastai yra institucija, kuri sprendžia, kaip spręsti konfliktus pagal tradiciją.

Todėl žmonės retai susiduria su dilemomis, kurių reikia argumentavimo lygis Kritika susijusi su moralinio vystymosi modeliu, kurį siūlo Kohlbergas, kuris pagal Gilliganą iš esmės yra vyriškas. Pasak šio autoriaus, moterys seka moralinę raidą, kuri skiriasi nuo vyrų, ir siūlo alternatyvų modelį Kohlbergei, mažiau orientuotą į moralę kaip teisingumą ir daugiau apie rūpestingumo moralę ir asmeninės atsakomybės prieš kitus jausmą kitiems..

Nė vienas iš šių dviejų moralės nebūtų pranašesnis už kitus, bet alternatyvius būdus suvokti problemas ir orientuotis į juos. Nors Gilligan kritika buvo gauta tuo metu kaip vertingas ir įdomus indėlis, bandymai rasti tvirtą empirinę paramą jo idėjoms nebuvo labai vaisingi..

Šis straipsnis yra tik informatyvus, internetinėje psichologijoje mes neturime fakto, kad galėtume diagnozuoti ar rekomenduoti gydymą. Kviečiame jus kreiptis į psichologą, kad gydytumėte jūsų bylą.

Jei norite skaityti daugiau straipsnių, panašių į Moralinio sprendimo lygiai pagal Kohlbergą, Rekomenduojame įvesti mūsų Evoliucinės psichologijos kategoriją.