Teorinė kelionė apie lytį

Praėjusio amžiaus 70-ųjų dešimtmetis buvo išskirtas, nes akademinėse visatos studijose, susijusiose su moterimis, buvo įforminti formalumai, nors jie prasidėjo 60-ajame dešimtmetyje kartu su feministiniais judėjimais.

Šie tyrimai paklausė moterų nematomumo žinių srityje. Tai leido persvarstyti mokslines žinias.
Akivaizdu, kad skirtingose ​​disciplinose moteris, kaip objektas ar dalykas, nėra. Psichologijos eilutėje kviečiame jus padaryti Teorinė kelionė apie lytį.

1. Nematoma moteris istorijoje
2. Žanro kilmė
3. Koncepcijos ir apibrėžimai
4. Koncepcijų istorija
5. Socialinis poveikis

Nematoma moteris istorijoje

Moterų nematomumo ar nebuvimo klausimas yra ne tik patvirtinantis jo neigimą įvairiose žinių srityse, bet klausimas yra gilesnis, nes jis apima mokslų supratimo paradigmas, ir šis pastebėjimas atskleidė kad skirtingų disciplinų moterys yra dviprasmiškos.

Nematomumas nėra siejamas su socialinių mokslų empiriniu, o suiš jo pagamintas atstovavimas. Taigi nematomumas yra gana teorinis klausimas, aiškinimo modeliai.

Tada apibrėžiamas analitinis moterų nematomumas socialiniuose moksluose.

Kuriant turinį apie nematomumą, siūloma, kad yra 2 išankstiniai nusistatymai, veikiantys socialiniuose moksluose:

1. androcentrizmas
2. etnocentrizmas

Androcentrizmas reiškia išvaizdą iš vyrų ir vyrų.

Etnocentrizmas aptinka baltas žmogus, Vakarų kaip modelis.

Šie išankstiniai nusistatymai vyksta analitiniais modeliais ir tikrovės stebėjimu.

Androcentrizmas nesusijęs su tuo, kad mokslininkai yra vyrai, bet todėl, kad jie yra vyrai ir moterys, kurie paaiškina realybę vyrų analizės modeliais.

Dešimtojo dešimtmečio metu Jungtinių Valstijų juodieji intelektualai apklausa dėl koncepcijos universalumo. moteris.
Jie teigė, kad yra skirtumų tarp juodos ir baltos moterų patirties ir patirties, todėl negali būti įtrauktos į tą pačią kategoriją žmonėms, turintiems skirtingą istoriją ir patirtį. Taigi šis terminas yra pliuralizuotas ir apie tai kalbama moterims todėl, kad pripažįstama įvairovė.

Grįžę į moters studijas pirmojo etapo metu, jie buvo skirti tyrinėti moterų padėtį istorijoje, literatūroje ir kt., Ir tai parodė, kad moterų pateikimas, devalvacija, priespauda yra visuose istorinėse epochose ir visose visuomenėse.

Visą šį procesą ir įvykių raidą 80-ajame dešimtmetyje lėmė Lyčių tyrimai.

Žanro kilmė

Lyčių klausimas buvo aptartas įvairiuose tyrimuose ir buvo atsižvelgta į tai, kaip visuomenė yra organizuota kaip seksualinio darbo pasidalijimo priežastis..
Yra du darbai, paaiškinantys šį skyrių:

1. Moteris turi galimybę maitintis ir maitinti krūtimi, tai paskiriama tada vaikų priežiūra, kuriai tinkamas namo plotas, prie kurio pridedamas namų dėmesys. Tokia galimybė įgyti moterims suteikia teisę garantuoti jų palikuonis.
2. Vyrai abejoja dėl tėvystės išskirtinumo, susidūrus su šia nesaugumo situacija, jie turi taisykles, skirtas kontroliuoti seksualumą kaip garantiją, kad ši moteris buvo tik tam žmogui. Ji kontroliuojama su motinyste, su santuoka ir tik moterimis.

Nors lyčių samprata pradeda formuotis psichologo Jono Money'o veikloje 50-ajame dešimtmetyje, kad seksualinės tapatybės formavimuose būtų paminėta kultūrinė kategorija, tik 1961 m. savo knygoje „Seksas ir lytis“ jis konceptualizuoja koncepciją „Lytis“.

Negalime pamiršti Antropologo Margareto Meado pirmieji tyrimai trijose 1935 m. Naujosios Gvinėjos civilizacijose, kuriose jis plėtoja požiūrį ir atskleidžia situacijas, dėl kurių atsiranda pertrauka su socialiai įsitvirtinusiomis. “natūralus” seksualinio darbo pasidalijimo.

Ir taip, 1946 m., Įsitikinimas, kad tai, kas mes esame, nėra biologinė būklė, bet kultūriškai pasirodo, ir taip atsitinka Antrasis seksas - Simone de Beauvoair, kas išreiškia “mes nesame gimę moterys, mes tapome moterimis”, ji smerkia kultūrinį, sukurtą moterų stereotipų pobūdį ir taip pat reikalauja pripažinti moterų teises kaip žmones.

Vėliau, 1975 m., Gayle Rubin ir jos esė „Prekyba moterimis“ suteikia priemonių tirti moterų priespaudos kilmę ir tai, kaip ši priespauda “Subjektyvus”.

Šis darbas, parašytas 30 metų, tapo lyčių studijų varomąja jėga.

Mes galime apibrėžti lytį kaip sociokultūrinę statybą, kurią sudaro elgesys, požiūriai, vertybės, simboliai ir lūkesčiai, išryškėję iš biologinių skirtumų, kurie verčia mus į ypatybes, kurias visuomenė priskiria vyrams ar moterims, tokiu būdu sukuriant vadinamąjį vyrišką lytį ir lytį moteriškas.

Lyčių lygybės įvedimas sukėlė epistemologinį moterų padėties visuomenėje supratimą. Norėdami sužinoti:

1. Tai buvo idėja kintamumas: Būdama moteris ar vyras, paklūsta kultūrinei konstrukcijai, tada jų apibrėžimai įvairiose kultūrose skiriasi. Jūs negalite universalizuoti koncepcijos ir kalbėti apie moteris ar vyrus kaip unikalias kategorijas.
2. Nustatykite idėją reliacinė: Lytis, kaip socialinė seksualinių skirtumų konstrukcija, reiškia skirtumą tarp moterų ir vyrų, taigi ir jų santykį. Jei kalbame apie moteris, turime kalbėti apie vyrus ir atvirkščiai. Būtina ištirti vyrų ir moterų santykius, nes daugumoje visuomenių jų skirtumai sukuria nelygybę.
3. Principas įvairovė elementų, kurie sudaro subjekto tapatybę, lytinę tapatybę, nes lytis patiria etninę, rasinę, klasę ir pan..
4. Idėja pozicionavimas: konteksto, kuriame vyrauja vyrų ir moterų santykiai, ir jų pozicijų įvairovės tyrimas. Pvz., Moteris tą pačią dieną gali eiti per skirtingas pareigas, pavaldumą vyrui, pranašumą savo namų darbuotojui, lygybę su bendraamžiais darbe, pranašumą su sekretoriumi ir pan..
5. Viskas, kas paminėta, daro savo epistemologijos srities, kurioje baigiasi įvairios disciplinos, kreditorius.

Lyčių samprata yra iššūkis ištirti realybę, o ne prisiimti jas kaip nurodyta.
Tai leidžia ne tik žinoti vyrų ir moterų santykius, bet ir suteikia galimybę keistis.
Pažymėtina, kad Lyčių samprata skatina interpretavimo skirtumus ir konceptualias painiavas pagal kalbas.

Anglų kalba Lytis reiškia lytį, o ispanų kalba terminas „lytis“ reiškia tiek rūšį, ir klasę, kuriai priklauso objektai, taip pat žinomas ir audinys, literatūros, muzikos ir kt. Žanras..
Anatomija buvo svarbiausia parama žmonėms klasifikuoti, todėl vyrai ir moterys yra priskiriami vyrų ir moterų lytims.

Ispanų kalba lyties klausimas, susijęs su vyriškos ir moteriškos moterys, dažniausiai žinomas iš gramatinės funkcijos, ir tik žmonės, kurie yra susipažinę su šiuo dalyku ir su juo vykstančia akademine diskusija, ją supranta kaip statybą. kultūrą, kuri yra susijusi su lyčių santykiais.

Anksčiau mes kalbėjome apie painiavą ir vienas iš labiausiai paplitusių dalykų yra suklaidinti lytį su lytimi, ty naudoti lyties sąvoką kaip lytį kaip sinonimą, o tai, kas dažniausiai naudojama kaip moters sinonimas, ši klaida pateikiama kadangi ispanų kalba yra įprasta kalbėti apie moteris kaip moterišką lytį, o tai sudaro sąlygas klaidingai mąstyti, kad kalbėti apie lytį yra tik moterys.

Labai svarbu pabrėžti ir sustiprinti, kad lyčių aspektas apima ir moteris, ir vyrus, ir kad jis apima lyčių santykius, lyčių socialinius santykius. Jei kalbate apie moteris, būtinai reikia kalbėti apie vyrus, jų negalima atskirti.

Kad išvengtumėte šių klaidų ir painiavų, patogu kreiptis į vyrus ir moteris kaip lytį ir palikti terminą lytis socialiniams vertinimams apie vyrišką ir moterišką.

Tiek lytis, tiek lytis yra skirtingi klausimai, jie negali būti naudojami kaip sinonimai, kadangi lytis yra susijusi su biologiniu ir lytiniu santykiu su socialiniu, kultūriniu požiūriu, iki seksualinių skirtumų (moteriškumo ir vyriškumo) socialiniu kūrimu..

Koncepcijos ir apibrėžimai

Tikslinga čia įtraukti keletą sąvokų ir jų apibrėžimų, susijusių su lyčių samprata, tai yra:

Lytis: žmogaus, fizinių, biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių, kurios jas apibrėžia kaip moteris ar vyrus. Jis pripažįstamas iš lytinių organų duomenų. Lytis yra natūrali konstrukcija, kas gimsta.

Lyčių vaidmenys: Užduotys ir veikla, kurią kultūra priskiria lytims.

Lyčių stereotipai: jie yra supaprastinti, bet tvirtai laikomi idėja apie vyrų ir moterų ypatybes. Jie yra išankstinio nusistatymo pagrindas.

Lyčių stratifikacija: Nepakankamas vyrų ir moterų atlygio (socialiai vertinamų išteklių, galios, prestižo ir asmeninės laisvės) paskirstymas, atspindintis skirtingas socialinio masto pozicijas.

Lyčių samprata padeda mums suprasti, kad šie klausimai, elgesys, situacijos, kurias mes manome “natūralus” vyrai ar moterys, iš tikrųjų jie yra socialinės konstrukcijos, neturinčios nieko bendro su biologija.

Lyčių vaidmuo vyksta pagal visuomenės ir kultūros diktuojamas normas, sprendžia elgesį, elgesį su moterimis ir vyrais, tai yra, ko tikimasi iš vyro ir ko tikimasi iš moters.

Ši dichotomija: vyriškasis moteriškas dėmesys dažniau sutelkiamas į griežtus postulatus, kurie riboja ir nedažnai panaikina žmogiškuosius potencialus, kad atitiktų lyčių reikalavimus..

Koncepcijų istorija

Lyčių kategorija yra jos kilmė psichologijoje ir kaip buvo pasakyta šio darbo pradžioje, Robert Stoller, ištyręs ir tirdamas lytinės tapatybės sutrikimus, padarė išvadą, kad tapatybės priskyrimas ir įgijimas yra svarbesnis už genetinę, hormoninę ir biologinę apkrovą..

Sąvoka „Lytis“ buvo pradėta naudoti tam, kad būtų sukurta atskirti biologinę lytį ir socialiai sukurtą tokiu būdu atskleisti moterų diskriminacijos situacijas, situacijas, kurios visada buvo apsaugotos tariamu seksualiniu skirtumu, kai iš tikrųjų tai yra socialinė problema.

Toks seksualinis skirtumas ir jo pasiskirstymas bei paskirtis nėra “natūraliai” biologinis, bet kaip jau buvo pasakyta, tačiau būtina primygtinai reikalauti, kad tai yra socialinė konstrukcija.

Būtina pripažinti, kad kultūra sukuria seksizmą, ty diskriminaciją dėl lyties pagal lytį.

Svarstant anatomiją, kuri skiriasi nuo moterų ir vyrų, kiekvienoje kultūroje vyrauja socialiniai vaizdai, elgesys, požiūris, vyrams ir moterims būdingos kalbos..

Visuomenė tobulina idėjas “ką jie turėtų būti” moterims ir vyrams, kas turėtų būti “savo” kiekvienos lyties.
Štai kodėl nelygybė tarp lyties negali būti keičiama neatsižvelgiant į socialines konstrukcijas, trukdančias lygybei.

Tai rodo, kad teisinės nuostatos, kuriomis nustatoma vyrų ir moterų lygybė, negali būti veiksmingos, nes reikia imtis veiksmų, kurie atskleidžia veiksnius, kurie įsikiša, kad sustiprintų moterų pavaldumą ir diskriminaciją..

Kalbėjome apie lyčių lygybę, apie kurią kalbėjome anksčiau, nereiškia, kad kalbame tik apie moteris, o apie vyrus ir moteris, jų socialinius ir kultūrinius santykius, ir tai būtina spręsti lyčių lygybės klausimu. lyčių perspektyvos.

Lyčių aspektas reiškia, kad reikia nustatyti lytinį skirtumą ir, kita vertus, su labai skirtinga reikšme, idėjomis ir socialiniais vaizdais, kurie yra atliekami atsižvelgiant į šiuos seksualinius skirtumus.

M. Lagarde lyčių ir feminizmo klausimais ją apibrėžia kaip “feministinė pasaulio samprata, kurios centras yra androcentrinės pasaulio sampratos kritika. Tai kritinė, alternatyvi ir aiški vizija, kas vyksta lyčių lygybės srityje. Tai mokslinė, politinė ir anlitinė vizija” ir priduria, kad “šios perspektyvos tikslas - prisidėti prie subjektyvios ir socialinės koncepcijos naujos pasaulio požiūrio konfigūracijos, pagrįstos istorija, kultūra, politika, moterimis ir moterimis”.

Svarbiausias lyčių perspektyvos principas yra, sako Lagarde: lyčių įvairovės ir įvairovės pripažinimas.

Jau kurį laiką įvairioms disciplinoms buvo pavesta ištirti, kas yra įgimtas ir įgytas vyriškos ir moteriškos savybės, ir tai, kas buvo pastebėta, yra tai, kad visada ir visada vaidmenų pasiskirstymas ne visada buvo tas pats, bet buvo pastovus: moterų pavaldumas vyrams. Ir iki šiol tai buvo paaiškinta iš seksualinių skirtumų, nuo biologinio skirtumo tarp lyties, ir, žinoma, šis skirtumas paskatino žydų plombą. “natūralus”.

Motinystė tapo aukščiausia biologinio skirtumo išraiška, o moterų priespaudos kilmė aiškinama iš šio aiškinimo, ty nuo motinystės kaip absoliučio seksualinio, biologinio skirtumo atstovo.

Klaida yra ta, kad nors gebėjimas būti motina sukuria skirtumą tarp vyrų ir moterų, tai nereiškia, kad biologija turėtų būti laikoma skirtumu tarp lyties ir dar labiau moterų pavaldumo kilme ir priežastimi..

1976 m. Buvo surengtas Nobelio premijos laureatas André Lwoff, kuriame jie nutraukė biologų pareigas. tačiau šie skirtumai yra minimalūs ir jokiu būdu nėra vertinami kaip vienos lyties pranašumo požymis.

Kultūra, visuomenė suteikia konkrečias asmenybės charakteristikas, priklausomai nuo to, ar vyriškos ar moteriškos moterys, bet tiesa yra tai, kad nėra asmenybės savybių ar išskirtinio sekso elgesio.

• Vyrai ir moterys dalijasi bruožais, tendencijomis, žmogaus charakteristikomis.
• Moteris yra minkšta, subtilus, meilus ir žmogus taip pat yra minkštas, subtilus ir meilus.
• Žmogus yra drąsus, stiprus, ryžtingas ir moteris yra drąsus, stiprus ir ryžtingas.

Visi šie išankstiniai nusistatymai, stereotipai jie įsišakniję į žmogaus subjektyvumą, kad sunkiau kurti pokyčius socialinėse konstrukcijose nei gamtos įvykiuose, pavyzdys, kurį M Lamas siūlo šiuo atžvilgiu, yra labai iliustracinis ir yra toks: “Moterį lengviau atlaisvinti nuo natūralaus poreikio maitinti krūtimi, o ne gauti vyrą, kad jam būtų suteiktas butelis”.

Pakartotinis “natūralus” ji išlieka ir tampa vis stipresnė ir veiksmingesnė, nes tokiu būdu ji sustiprina vyrų ir moterų skirtumą ir taip stiprina diskriminaciją ir dominavimą.

Visose šiose įvykių grandinėse mes negalime ignoruoti neabejotinos vertės ir svarbos elemento analizuojant lyčių aspektą, kad galėtume analizuoti seksistinius modelius. švietimą.

Žinoma, kad net ir šiandien mokyklose, institucijose ir namuose, elgesys yra ilgalaikis “tinkama” mergaitėms ir kitiems berniukams.
Žiniasklaida jie yra būtini, jei kalbame apie švietimą, nepakanka, kad profesionalai tobulėtų, žinotų, diskutuotų, dalyvautų renginiuose ir tt jei viskas, kas nepasiekia masių, jei visa tai neparodo su pavyzdžiais, elgesiu, su pasiūlymais dėl apmąstymų.

Tiek švietimas, tiek žiniasklaida yra labai svarbūs siekiant įtvirtinti įtvirtintų ir stereotipinių lyčių elgesio pokyčius.

Diskriminacija, seksizmas, Jiems atrodo lengva kovoti už kai kuriuos žmones ir dėl to jie siūlo išspręsti problemą, siūlydami moterims lygias pareigas vyrams, jei tema būtų tokia paprasta, kad nebuvo būtina ištirti tiek daug tyrimų, kad būtų išspręsta. Ir sakydamas „M Lamas“ “manyti, kad seksualinė diskriminacija gali būti panaikinta, jei vienodas požiūris į vyrus ir moteris būtų ignoruojamas dėl lyties”.

Lyčių perspektyvos tikslas - panaikinti moterų ir vyrų diskriminaciją, kurią daro moterys.

Juo siekiama naujo vyrų ir moterų atsakomybės pertvarkymo, vaidmenų perskirstymo ir kt. Pasitikėkite lygiomis galimybėmis.

Jei tai susiję su diskriminacija, dominavimu, nelygybe, būtina peržiūrėti istoriją ir stebėti, kad teisinė lygybė, ty pirmosios bangos metu vykstančios feministinės judėjimo pasiekta teisė balsuoti , nesukėlė laukiamų pokyčių, moteris tęsė tas pačias sąlygas.

Kova už teisę balsuoti tai nebuvo pagrįsta vien tik balsavimo faktu, šūkis viršijo paprastą veiksmą, manoma, kad jis pasieks piliečių kategoriją, tačiau jis nepasirodė.

Lygios teisės tai yra didelis pasiekimas šioje ilgoje ir griežtoje kovoje, bet apie tai yra teisingumas, lygios galimybės, o kalbėjimas apie pirmąjį - nereiškia antrojo pasiekimo..

Teisių lygybė yra būtina, bet nepakankama sąlyga siekiant lygių galimybių, nes elementai, nelygybės sąlygojančios sąlygos egzistuoja visame žmogaus darbe ir yra perduodami ir diegiami švietime ir subjektyviame žmonių, net prieš gimimą.

Tai man primena kolegos komentarą, kuris nėštumo metu anksčiau sakė: “Noriu merginos, man padėti”.

Socializacija, įvykių subjektyvizavimas, kultūriniai procesai ir kt. jie negali keistis vien dėl įstatymų egzistavimo.

Nuolatinė moterų padėtis dėl diskriminacijos, nepakankamo vertinimo, sukėlė feministinių judėjimų susidomėjimą kurti teorijas, kurios paaiškintų moterų priespaudą..

Nuo praėjusio šimtmečio 1960–1980 m. XX mes galime rasti tai, kas vadinama 2 feminizmo banga, o 70-aisiais buvo nelygybė tarp moterų ir vyrų jokio skirtumo, kadangi šiuo metu jau akivaizdžiai suvokiamas vyrų ir moterų nelygybės egzistavimas ir kad ši nelygybė yra ne tik hierarchiniai santykiai, galios santykiai tarp lyčių.

Socialinis poveikis

Aišku, kad skirtumai neatitinka natūralių priežasčių ir tai lemia moterų ir vyrų lygybės reikalavimą.

Kaip minėta pirmiau, šiame istoriniame momente, 1975 m., Matyti, kad Gayle Rubino esė „Prekyba moterimis: pastabos apie politinę sekso ekonomiją“. Autorius pasakoja apie moterų priespaudą, paaiškina šios priespaudos, kaip socialinės ir kultūrinės konstrukcijos, kilmę, ir dėl to ji naudoja kategoriją, kurią ji apibrėžė kaip lytį ir lytį, ir sako, kad tai yra “dispozicijų rinkinys, kuriuo biologinė lyties žaliava ir žmogaus gimdymas atitinka žmogaus ir socialinę intervenciją ir yra patenkinti įprastu būdu, keista, kad yra kai kurios konvencijos..” Kitaip tariant, kiekviena visuomenė turi lyčių lygybės sistemą, ty nuostatas, kuriomis visuomenė biologinį seksualumą paverčia žmogaus veiklos produktais, todėl kiekviena žmogaus grupė turi taisyklių, reguliuojančių lytį ir seksualumą. gimdymas, ir tai parodo sakydamas, kad badas visur yra badas, tačiau kiekviena kultūra lemia, kas yra tinkamas maistas, kad būtų patenkintas, ir seksas visur yra seksas, bet tai, kas priimama kaip seksualinis elgesys, skiriasi kultūrą.

Šiame pranešime G. Rubin teikia didelę reikšmę seksualumui iš vyrų ir moterų patirties įvairovės.
Jis pabrėžė, kad seksas yra nustatomas ir gautas kultūriniu požiūriu ir kad moterų pavaldumas yra santykių, atsiradusių ir organizuotų pagal lytį, pasekmė, ty santykiai, kurie sukelia skirtumus tarp vyrų ir moterų.

Per šią ekskursiją, pavyzdžiui, “vyriškas”, “moteriškas”, socialinė, kultūrinė statyba ir kt., kuri verčia mus galvoti apie tapatybę, lyčių tapatybę.

Šiuo atžvilgiu sako M.C. García Aguilar žanrų tapatybės krizėje “Kas lemia moterų ir vyrų tapatybę ir elgesį, nėra biologinė lytis, bet patirtis, mitai ir papročiai, priskirti kiekvienai lyčiai per visą jų gyvenimą.”.
Pagal lyčių lygybės tyrimus, tapatumas vystosi trimis etapais:

-lytis: nuo gimimo ir jų lyties organų išorinės išvaizdos deponuojamas kultūrinis turinys, kuris yra aiškinamas kaip lūkesčiai, kaip tai, kas turėtų būti ir daryti pagal vaiką ar mergaitę.

• Lyčių tapatybė: nuo 2 iki 3 metų. Pagal žanrą jis identifikuojamas su jausmais, elgesiu, žaidimais ir pan. kaip berniukas ar mergaitė, šeima, visuomenė stiprina kultūriniu požiūriu sukurtus lyčių modelius, po to, kai nustatoma lyčių tapatybė, ji tampa filtru, per kurį visa jų patirtis praeis, ir kai tikėtina, kad ji mažai tikėtina, kad ją pakeis.
• Lyčių vaidmuo: Socializacija apibūdina šį etapą, sąveikauja su kitomis grupėmis, stiprina tapatybę ir mokosi lyčių vaidmenis kaip visuomenės ir kultūros diktuotų normų rinkinys vyriškam ir moteriškam elgesiui, be abejonių dėl kas tikimasi iš berniuko ar mergaitės, ” ką jie yra ir ką jie turėtų daryti”.

Po García Aguilar ir atsižvelgiant į šią raidą galima teigti, kad lyčių tapatumas yra susijęs su pozicija, kurią abu vyrai ir moterys užima tam tikruose jų sąveikos kontekstuose, kontekstuose, kuriuose jie gyvena, sąveika, kuri vyksta visame pasaulyje. gyvenimą ir kad mes manome, kad tapatybę formuoja tie kontekstai ir sąveika, o ne biologiniai. Iš to išplaukia, kad tapatybė negali būti kuriama iš nieko, bet yra sukurta iš asmens savimonės.

Tokiu būdu atskleista lyčių tapatybė mus verčia mąstyti apie istorinių žinių poreikį, suprasti patirtį, patirtį, istorines žinias, kurios suteikia prasmę asmens egzistavimui, kai tai nėra, kai ji prarandama, tada patenka į pusiausvyrą.

García Aguilar sako, kad būtent tai vyksta su mūsų identitetais: jie yra disbalanse.
Dabartinę tikrovę, šiuolaikinį pasaulį, kuriame gyvename, kankina baisūs reiškiniai ir situacijos: nusikalstamumas, narkotikai, smurtas, skurdas, galimybių nelygybė ir kt. Atsižvelgiant į šią panoramą ir atsižvelgiant į lytį, tai svarbu pabrėžti “krizių visuomenėse žanrų konformacija nėra nustatyta”, tai reiškia, kad nėra jokių modelių, kurių reikia laikytis, kad mūsų elgesys keičiasi, trumpai tariant, kad kultūros paradigma yra krizės metu.

Pavyzdžiui, pasakykite: unisex drabužiai, auskarai ir kaklo papuošalai moterims ir vyrams, ilgi arba trumpi plaukai abiem lytims, homoseksualai, lesbietės, ginančios savo teises ...

Susidūrę su šio renginio bagažu ¿kaip galima sukurti lytinę tapatybę?

Atsakymą į šį klausimą galima rasti dviejuose poliuose, vienas neigiamas, o kitas teigiamas sako Garcia Aguilar.
Pirmasis yra susijęs su gidų, modelių, kurie, žinoma, lemia mergaičių ir berniukų vystymąsi, trūkumu, sukeldami jų bendrąjį tapatumą.

Tačiau antrasis požiūris, teigiamas dalykas yra tas, kad būtent šiose krizių situacijose galite įsikišti ir sukurti pakeitimus, pokyčius, kurie viršija jūsų lytinius skirtumus ir elgesį, o tai reiškia, kad šių santykių svoris yra santykis, kaip jie susiję.

Negalime to pamiršti lyčių tapatybės kūrimas pokyčiai turi vykti konceptualiu lygmeniu ir iš ten keisti skirtingas koncepcijas, tokias kaip seksualumas, šeima, pora, darbas, erdvės ir kt..

Pasibaigus šiems pokyčiams, galime kalbėti apie požiūrių, kalbų, jausmų, poreikių pakeitimą.

Tai iššūkis, reiškia didesnę moterų ir vyrų atsakomybės dalį.

Iki šiol buvo bandoma plėtoti lyčių aspektą ir buvo sprendžiami įvairūs su juo susiję aspektai, tačiau vis dar reikia apsvarstyti sąvoką, kuri integruoja ir atskleidžia, atspindi anksčiau išreikštą, ty santykį tarp diskriminacija, subordinacija, išankstiniai nusistatymai ir tt: kalba.

Kai kalbame apie kalbą, būtina taip pat spręsti minties klausimą, nes pirmasis yra maitinamas antruoju ir atvirkščiai.
Kalba yra minties išplėtimas, mes iššifruojame žodžius, kuriuos sužinojome ir įtraukėme į mūsų socialinę-kultūrinę istoriją.

Simbolių sudarymo procesas, Kalbų ir simbolinių sistemų kūrimas yra humanizavimo reiškinys. (Purificación Mayobre Pasakojimas pasauliui moteriškai).

Tačiau šio proceso metu žmogus tampa “savininkas” kalba ir paskelbia save vieninteliu žmonijos atstovu, išskyrus moteris.

Išvalymas Mayobre tai paaiškina iš dvivalentės sistemos arba dvejetainės sistemos ir sako, kad: “mūsų kultūra, iš kalbos, kuri yra svarbiausias jos išraiškos šaltinis, kol paskutinė jame esanti apraiška yra organizuojama dvigubai”.

Pažiūrėkime kaip mąstymas organizuojamas Vakarų visuomenėje, Tai yra iš dvivalentės sistemos, šioje sistemoje vertybės turi skirtingas reikšmes, nes visada yra teigiamo ir neigiamo depozitoriumas. P. Mayobre tai iliustruoja juoda balta binomija, pirmoji yra susijusi su šviesa, sniegu, grynu ir antruoju su tamsia, tamsia.

Ši dvivalenčioji sistema sukuria neatskiriamų dichotomijos dalių hierarchiją ir yra taikoma lytims (vyriška moteris), tas pats vyksta, tai yra, tai sukelia hierarchiją ar asimetriją, kaip buvo minėta pirmiau, žmogus yra sudarytas vienintelė, galinti pavadinti pasaulį pagal savo patirtį, patirtį, poreikius ir tt.

Tada žmogus būtų teigiamas. Moteris neigia, todėl jis yra atmestas ir pašalintas.

Pakanka peržiūrėti savo kasdieninę kalbą, žiniasklaidos, žinių žinias. Pavyzdžiui: “ženklas, kurį žmogus paliko laiku”, “žmogaus istorijos istorija ... ”, “dėmesys žmogui”, “Vaikai turi ... ”, “Lotynų Amerikos kino festivalis”, “žmogaus sveikatai”.
Nors turime atsižvelgti į tai, kad pastaraisiais laikais šis pasaulinio pavadinimo būdas yra abejotinas, ir todėl raginama parengti diskursą, kuriame moteris dalyvautų su visais potencialais, kuriuos ji sugeba.

Užduotis yra sunki, nes, kaip jau buvo pasakyta kitoje galimybėje, visa mūsų patirtis, patirtis yra subjektyvumo.

Nepakanka pasakyti berniukus ir mergaites, žmones, o ne asmenis “žmogus”, jei tai nebuvo internalizuota, jei nebuvo jaučiama, jei ji nebuvo įtraukta.

Tai ne tik informacija, dalykas teikti priemones, kurios sukelia apklausą.

Kalba yra galingas pavadinimas, kurį galima pavadinti, pasirodyti ar išnykti, todėl tikslas yra padaryti moterį matomą kalbos lauke, nes tai, kas nėra pavadinta, nėra, ir P. Mayobre žodžiais:” nes kalbą sudaro kultūra”.

Šis straipsnis yra tik informatyvus, internetinėje psichologijoje mes neturime fakto, kad galėtume diagnozuoti ar rekomenduoti gydymą. Kviečiame jus kreiptis į psichologą, kad gydytumėte jūsų bylą.

Jei norite skaityti daugiau straipsnių, panašių į Teorinė kelionė apie lytį, Rekomenduojame įvesti mūsų socialinės psichologijos kategoriją.