Seksualinis kosificación žmogus smegenys prieš moteris bikini

Mes gerai žinome „moters vazos“ sąvoką. Įpratusi būti idėja, susijusi su rinkodaros pasauliu ir visuomenė, visuomenės gyvenimo sferas, kurios pasiekia mus, ypač per žiniasklaidą.

Visi santykinai normaliai matome, kad stjuardesės vaidmuo televizijos programoje beveik visada užima moterį, kuri išlieka gana pasyvi. Taip pat nėra neįprasta pamatyti, kaip moterų estetinis aspektas reklamoje naudojamas komerciniais tikslais, filmus ar kartais net sportą.

Seksualinis cosificación ir neuronai: žmogaus smegenys prieš moteris su mažais drabužiais

Kadangi kameros moterys yra taip pageidaujamos, reikia paklausti, ar ne tik dėl ekonominių rezultatų, susijusių su moterų vazos, heteroseksualaus žmogaus smegenys išmoko elgtis kitaip prieš moteris, kai jie apsirengę mažais drabužiais.

Ar gali būti, kad moterų reifikacija buvo įtraukta į sąveiką su neuronų audiniais?

Kas yra seksualinis reifikavimas??

The pataisymas galima apibendrinti kaip svarstymas, kad asmuo iš tikrųjų yra kažkas panašaus į objektą. Kai kas nors pakartoja kitą asmenį, jis daugiau ar mažiau ir mažiau ar mažiau nesąmoningai tiki, kad tai, ką jis mato, yra animacinis kūnas, neatsižvelgiant į veiksnius, kurie jį apibūdina kaip žmogų, galintį mąstyti ir priimti sprendimus. savarankiškai The seksualinis sutvirtinimas, visų pirma tai reiškia, kad visiškai estetinės ir seksualinės asmens savybės ją leidžia.

Pirmiau minėtos stjuardės pavyzdys gali būti laikomas reifikacijos forma: moteris tampa tik jos kūno dalimi, kurią suvokiame kaip objektą, ir būtent šis „kūnas su kūnu“ reiškia visą moterį, daugiau už jo būklę kaip žmogų. Filosofas Judith Butler šiuo klausimu pasakė abstrakčiau:

Filosofinėje tradicijoje, kuri prasideda Platonu ir tęsiasi su Descartes, Husserl ir Sartre, Ontologinis sielos (sąžinės, proto) ir kūno atskyrimas visada gina subordinacijos santykius ir politinę bei psichologinę hierarchiją.
Protas ne tik subliuoja kūną, bet galiausiai žaidžia su fantazija, kad jis visiškai pabėgtų nuo jo kūno. Mąstymo kultūros asociacijos su vyriškumu ir moteriškumo kūnu yra gerai dokumentuotos filosofijos ir feminizmas.

Ir tai, kad moterų reifikacija ne tik žemina moraliniu požiūriu, bet ir tai ji gali turėti labai materialią ir dramatišką išraišką, susijusią su noru dominuoti viskas moteriškoje. Turi būti atsižvelgta, pavyzdžiui, į tai, kad ten, kur moterys dehumanizuojamos, taip pat yra didesnė tikimybė, kad jie seksualiai užpuls juos arba priverčia juos pažeminti. Nepaisant to, kad tiek vyrai, tiek moterys gali būti pataisyti, šis skaičius vis dar kelia nerimą.

Kasdieninis seksizmas

Be to, pertvarkymas vyksta ne tik televizorių ekrane. Kiekvienas gali matyti tas pačias tendencijas, atkurtas gatvėje, baruose, universitetuose ir netgi namuose. Tai yra labai paplitęs reiškinys, ir tai gali atsispindėti ir moterims neuronų aktyvinimo raštai smegenų viduje.

Susan Fiske, Mina Cikara ir Pricetono universiteto nariai parodė, kad bent jau tam tikrais atvejais, vyrų smegenys suvokia moteris mažais drabužiais daugiau kaip objektus, o ne kaip jausmus, turinčius jausmų ir savo subjektyvumą. Taigi seksualinis reifikavimas turėtų materialią įsikūnijimą bent iš dalies heteroseksualių vyrų smegenų.

Ieškote koreliacijų smegenyse

Tyrime heteroseksualių vyrų serijos smegenys buvo nuskaitomi funkciniu magnetinio rezonanso (fMRI) įrenginiu, kai buvo rodomi keturių tipų vaizdai: moterys gatvės drabužiuose, moterys su mažais drabužiais, vyrai, apsirengę gatvės drabužiais, ir vyrams, turintiems mažai drabužiai.

Dėl rezonanso rezultatų buvo galima pamatyti, kaip apsvarstyti moterų, turinčių mažai drabužių, vaizdus ji aktyvavo smegenų sritis, paprastai susijusias su instrumentų tvarkymu (kaip premotorinė žievė), nors tai nebuvo, jei stimulas buvo moteris, apsirengusi įprastu būdu, žmogus, turintis mažai drabužių, arba vyras, apsirengęs įprastu būdu. Smegenų sritys, kurios aktyvuojasi priskiriant psichines būsenas kitoms gyvoms būtybėms, buvo aktyvesnės mažiau tiems vyrams, kurie pasirodė esąs labiau priešiško seksizmo (misogynistinės nuostatos).

Be to, ta pati vyrų grupė labiau linkusi susieti seksualizuotų moterų vaizdus su pirmojo asmens veiksmažodžiais („grasro“), o ne tiek su trečiųjų asmenų veiksmažodžiais („suvokti“). Visa tai paskatina galvoti apie pasaulį, kuriame būtent moteris ir tam tikrų drabužių nuėmimas gali būti priežastis, dėl kurios vyrai gali jus priimti už kažką, kas atrodo kaip žmogus.

Tai, žinoma, turėtų labai rimtų pasekmių tuo atveju, kai buvo matoma, kad pėdsakas, kad reifikacija palieka heteroseksualių vyrų smegenis.

Kaip tai aiškinama?

Šių rezultatų reikšmė nėra aiški. Matydami aiškius aktyvinimo modelius tose srityse, kurios paprastai yra aktyvuotos, kai kažkas daroma, nereiškia, kad tos smegenų sritys yra atsakingos už šių specifinių funkcijų inicijavimą. Pavyzdžiui, premotorinės žievės neuronų grupės yra aktyvuotos daugelyje kitų situacijų.

Kalbant apie ryšį tarp veiksmažodžių ir vaizdų, nors jie bet kuriuo atveju padeda sustiprinti hipotezę, kad moterys su mažais drabužiais yra laikomos objektais, neįmanoma užtikrinti, kad šių aktyvinimo modelių produktas būtų seksualinis reifikavimas. Pertvarkymas yra pernelyg abstrakta sąvoka, kad ją susietų su tokiais specifiniais neuronų modeliais iš vieno tyrimo, tačiau tai nereiškia, kad jie galėtų būti susiję.

Šis eksperimentas gali būti laikomas kvietimu tęsti tyrimą šia prasme, nes, nepaisant neapibrėžtumo, apimančio šiuos rezultatus, lyčių, machismo, reifikacijos ir jos nervų koreliacijų šališkumas yra laukas, kurį verta ištirti. Net jei tai yra norint išvengti kliūtis atskirti abi gyventojų dalis.

Bibliografinės nuorodos:

• Butler, J. 2007 [1999]. Ginčas. Feminizmas ir tapatybės pavergimas. Barselona: Espasa.

• Cikara, M., Eberhardt, J. L. ir Fiske, S. T. (2011). Nuo agentų iki objektų: seksualinės nuostatos ir nervų atsakai į seksualizuotus taikinius. Kognityvinio neurologijos žurnalas, 23 (3), pp. 540 - 551.

• Rudman, L. A. ir Mescher, K. (2012). Gyvūnų ir objektų: netiesioginis vyrų dehumanizavimas ir seksualinės agresijos tikimybė. Asmenybės ir socialinės psichologijos biuletenis, 38 (6), pp. 734 - 746. doi: 0.1177 / 0146167212436401