Orientalizmas, kas tai yra, ir kaip ji padėjo dominuoti žemyne

Orientalizmas yra būdas, kaip Vakarų žiniasklaida ir mokslininkai turi interpretuoti ir apibūdinti Rytų pasaulį, iš tariamai objektyvaus požiūrio. Tai koncepcija, susijusi su kritika, kaip Vakarai atėjo sukurti istoriją apie Aziją, kuri įteisino jos invaziją ir kolonizaciją.

Šiame straipsnyje mes pamatysime, koks buvo rytietiškumas ir kokiu būdu ji buvo kultūrinė ranka, su kuria Vakarai dominavo Azijoje, ypač Vidurio Rytuose ir Artimuosiuose Rytuose, pasak teoretikų, tokių kaip Edvardas Saidas, garsus šio suvokimo didinimu.

• Galbūt jus domina: „Skirtumai tarp psichologijos ir antropologijos“

Orientalizmo kaip idėjos kilmė

Su Azijos žemynu ir arabų kultūra susiję autoriai aktyviai pasmerkė tiek Azijos perspektyvą, kurią skleidžia pirmojo pasaulio švietimo centrai, tiek žiniasklaidos perduodami stereotipai. Edward Said, teoretikas ir aktyvistas, išreiškė šią kritiką savo žinomuose esė darbuose Orientalizmas ir Kultūra ir imperializmas.

Pasak Saido, Vakarų visuomenė išmoko kreiptis į Azijos gyventojus kreipdamasi į „kitos“, nežinomos, idėją. tarp šių žmonių ir tiesioginių Europos kultūros paveldėtojų sukuria moralinę ir empatinę ribą. Deja, tai yra pozicija, į kurią atsižvelgė dauguma Europos orientalistų.

Misionieriai, tyrinėtojai ir gamtininkai, atvykę į Rytus, išnagrinėjo tai padarė daug naujų darbų, tačiau jie taip pat įvedė išorinę Azijos kultūrinės įvairovės viziją. jie paversti Rytų visuomenes į priešą užkariauti ir užkariauti, arba apsaugoti Vakarus arba išgelbėti Azijos ir arabus.

Civilizuojanti istorija

Tokiu būdu, kuris išeina iš bet kokios priežasties, nuo romėnų valdos laikų didžiosios imperijos turėjo tam tikrą poreikį „civilizuoti“ rytų žmones, padėti barbarams vystytis, kad išliktų optimaliomis sąlygomis. Istorija, sukurta nuo XVIII a. Istorinėse knygose apie rytietiškumą, deja, buvo dominavimo istorija.

Nesvarbu, koks rašytojas ar pasakotojas, kalbantis apie Aziją per rytietiškumą, autorius ar intelektinis statusas, jie visi tenkina tą patį aprašomąjį modelį: susieti viską, kas ten daroma su blogais užsieniečio įpročiais, laukiniu, neištikimu, iš mažai išsivysčiusių ... Trumpai tariant, supaprastintas Azijos žmonių ir jų papročių aprašymas, visuomet vartojant būdingas Vakarų tautų sąvokas ir jų vertybių mastą, kalbėti apie nežinomas kultūras..

Net jei išnyksta Rytų egzotika, mes kalbame apie šiuos ypatumus kaip kažką, kuris gali būti matomas tik iš išorės, reiškinys, kuris nėra tiek daug orientuotų į rytietiškus, kaip bruožas, kuris atsirado tokiu būdu, kuris nėra ieškomas ir gali būti matomas tik iš išorės. Trumpai tariant, rytietiškumas atskiria Rytų žmones nuo to, ką jie gali didžiuotis.

Galima sakyti, kad dvejetainė rytų vizijos, „mūsų“ ir „kitų“ vizija yra bent jau neigiama Azijos žmonėms, ypač jei su juo susieta kita rasė. Vakarų požiūris, kuris skelbia save tiesos ir proto valdytoju, atšaukia bet kokią replikacijos galimybę. Būtent ši įsivaizduojama juostelė tarp Vakarų ir Azijos yra orientalizmo, kuris leido iškreipti keistą, nežinomą vaizdą, kad šis supaprastinimas palengvintų išvadą, kad tai mažesnė kultūra.

• Gal jus domina: „Stereotipai, išankstiniai nusistatymai ir diskriminacija: kodėl turėtume vengti išankstinių sprendimų?“

Orientalistinės istorijos palikimas

Mokslininkams, orientuotiems į orientalizmą, pvz., Edvardą Saidą ar Stepheną Howę, visa analizė, tyrimas ir aiškinimas, kilęs iš Vakarų enciklopedijų, ypač anglų ir prancūzų, buvo žemės išlyginimas laiko kolonizmui įteisinti ir pagrįsti. Ekspedicijos į Egiptą, Siriją, Palestiną ar Turkiją buvo naudojamos rengiant ataskaitas, palankias galimam politiniam kariniam įsikišimui šioje srityje: „mes turime pareigą juos valdyti Rytų ir Vakarų civilizacijos labui“. 1910 m. sakė Arturas Jamesas Balfouras.

Tai buvo viena iš kalbų, atstovaujančių Anglijos vaidmeniui XIX a. Kolonijiniame laikotarpyje, matant jos įtaką Magrebo ir Vidurio Rytuose, kuriems gresia didėjantis vietinis nacionalizmas (arabų, Afrikos, Osmanų) ir įtampa ištekliais. pavyzdžiui, Sezos kanalo. Kas turėjo būti Vakarų ir Rytų dialogas, tai pasirodė esanti politinė okupacijos priemonė Europos galios.

Eveling Baring, vadinamasis „Egipto savininkas“, britų imperijos vardu sutraiškė populiarią pulkininko Ahmed al-Urabi (1879-1882) sukilimą, o netrukus po to abejojo ​​nešališkumu: „pagal žinias ir Vakarų patirtis, sušvelninta vietiniais sumetimais, apsvarstys, kas geriausia dalyko rasei. " Vėlgi, tai atsiranda be gėdos ar gailesčio.

Edwardo Saido kritika

Visiškai orientalios diskusijos nebūtų suprantamos, nekalbant apie Palestinos mokslininką ir rašytoją Edwardą W. Saidą (1929-2003) už jo darbą Orientalizmas. Ši esė kruopščiai apibūdina temas ir stereotipus kurie buvo pastatyti per pastaruosius šimtmečius viskas rytų, arabų ar net musulmonų. Autorius neišnagrinėja Rytų istorijos, bet atskleidžia visas „ideologinių klišių“ propagandos mašinas, kad sukurtų Rytų ir Vakarų konfrontacinius santykius..

Ir aštuonioliktajame, ir devynioliktajame amžiuje buvo sukurta „mūsų ir kitų“ dichotomija, pastaroji yra žemesnė civilizacija, kurią reikia kontroliuoti centrine Europos jėga.. Dekolonizacijos epocha buvo istorinių galių interesų trūkumas, yra našlaičių argumentų, kad išliktų kišimasis į Rytų interesus.

Vadinasi, Vakarų konservatyvi propaganda dar kartą susidūrė su dviem kultūromis, be jokios abejonės, bikiniu požiūriu: „civilizacijų susidūrimu“. Šis susidūrimas reaguoja į orientalizmo paveldą, kad būtų patvirtinti JAV supervalstybės geostrateginiai planai, ypač įteisinti karines invazijas į Afganistaną ir Iraką.

Pasak Saido, vėl buvo pradėta iškreipti ir supaprastinti viso kultūrų rinkinio elementą. Orientalizmo perspektyvai suteiktą vertę gerai pripažino jų Europos piliečiai, kurie palaikė „civilizacijos“ veiksmus tose žemėse, kurios yra taip toli. Italijos rašytojas Antonio Gramsci dar kartą įvertina visą šią „Vakarų tiesą“ ir ima dekonstruoti savo teorijas. Transalpinui Amerikos antropologija siekia sukurti homogenizuojančią kultūros sritį ir tai buvo matoma vėl ir vėl per visą istoriją.