Kasandros kompleksas, kodėl tiek daug moterų kenčia?

Kasandros mitas buvo naudojamas kaip įvairių socialinių ir psichologinių reiškinių metafora, daugiausia susijęs su dominuojančių figūrų ar kūnų tradiciškai su moterimi susijusių aspektų nutildymu ar netikėjimu.. Šie nematomi moteriški elementai, be kita ko, yra intuicija, vaizduotė ar kūryba.

Šis moteriškumo savybių užtemimas gali būti vadinamas „Cassandra kompleksu“..

Kasandra: Trojos princesė

Mitas, kuris buvo nemirtingas Homero Iliade, pasakoja, kad Apollo, proto, aiškumo ir saikingumo dievas, sužavėtas Kasandros grožiu, pažadėjo jam pranašystės dovaną mainais už tai, kad jis tapo jo meilužis. Trojos karalių dukra Kassandra priėmė dovaną, bet atmetė „Apollo“, kurie įžeidė ją prakeikdamas, padarydamas savo prognozes, nors ir tikslias, netikėtinas ar į jas atsižvelgė.

Nepavyko išvengti ar paversti numatytų įvykių, įskaitant Trojos kritimą ir savo pačių mirtį, Kassandra tapo dovana, kuri buvo nuolatinis skausmo ir nusivylimo šaltinis..

Kasandros mitas pasakoja mums apie tamsų Apollo aspektą, tai yra, kai racionalumas, būdingas patriarchatui, pamiršo savo matriarchalines šaknis ir arogantiškai atsiskleidžia netogiškumu, lyginančiu moteriškumą su silpnu, silpnu ir silpnu. ką galima dominuoti, išnaudoti ir pažeisti.

Mitas parodo linijinio, loginio, analitinio, kiekybinio ir skverbiančio mąstymo poreikį, kuris teikia pragmatiškus sprendimus, kurie paprastai yra susiję su vyrišku, papildytas vadinamąja širdies mintimi, su imlumu, kokybiškai, kūrybiškumas, sintezė ir puoselėjimas, tradiciškai susijęs su moteriškumu.

Vaizduotės diskvalifikavimas šiuolaikiškumu

Mokslinio materializmo kontekste, kuriam būdinga Niutono ir Dekarto paradigma, atsirado skirtingi aspektai, nenorintys prisiregistruoti prie instrumentinės ir produktyvios logikos, tokios kaip intuicija, vaizduotė ir visa nematomo (tradiciškai su moteriškumu) susijusi matematika. laikomi klaidingais, neaiškiais, gailestingais, prietaringais ir be teisėtumo suteikti tinkamas žinias apie žmogų.

Kasandros mitas atspindi tragediją ir disbalansą, atsirandantį dėl ne racionalios aplinkos aplaidumo ir paniekos, subjektyvus ir neišvengiamas mūsų prigimties.

Pačiame moksle kvantinė fizika, kurios studijų objektas yra mažiausios dalelės, kurias sudaro visata, ty begalinis mažas, nematomas, panaikino absoliutų konkretumą, kuris buvo numatytas dalykui iš mokslinio materializmo, atskleidžiantis paslaptingą, paradoksalią ir neracionalų aspektą, turintį stiprų panašumą ir atitikimą psichikos prigimčiai.

Pavyzdžiui, jis naikina objektyvumo pretenzijas, įrodančias, kad stebėtojas dalyvauja atliekant eksperimentą su kvantinėmis proporcijomis.

Prestižo praradimas ir sielos išsiuntimas šiuolaikiniame pasaulyje

Kasandra buvo uždaryta ir pašalinta iš kolektyvinio gyvenimo, nes jos žodžiai buvo nepatogūs galios atvejams, dominuojančiai minčiai.

Populiarioji išraiška „yra tik psichologinė“, atspindi sielos ir subjektyvumo nepasitenkinimą, aiškiai pavaldūs tai, kas laikoma objektyvia ir fizine.

Sielos diskreditavimas ir sulaikymas reiškia dehumanizacijos ir nesuderinamumo procesą, kuris yra pasmerktas iš skirtingų instancijų, sukurtas pernelyg didelio technizavimo, racionalizavimo ir instrumentalizavimo..

Jame kalbama apie griežtą biurokratiją, kuri, užuot palengvinusi procesus, kelia kliūčių, nepriima konkrečių atvejų ir naujų sąlygų atsiradimo. Į medicinos praktiką, kurioje vyrauja ekonominiai interesai, susiję su žmonių sveikata, ir kai pacientų subjektyvumas išnyksta diagnozėse, protokoluose ir statistikoje. Taip pat kalbama apie liūdesio ir socialinio neatitikimo medicinizavimą.

Kitos sielos uždarymo išraiškos yra pasirodymų, pakavimo, laimės, jaunimo, greičio ir augimo kultas.. Visi ankstesni vienašališkumai, kurie nepaiso psichikos sudėtingumo, gilumo, dvilypumo ir ciklinės dinamikos.

Kasandros kompleksas ir moteriškumo marginalizacija

Prakeikimas Kassandrai buvo tai, kad į jo vizijas atvykę įspėjimai nebuvo įtraukti, kad jo žodžiai nebuvo girdimi, kad jo įnašai buvo atmesti. Vienas iš Cassandra mito parodymų yra susijęs su moterų patriarchalinėse visuomenėse atskirtimi ir nematomumu.

Pateikimas ir tylėjimas buvo senovės Graikijoje, todėl moterys elgėsi idealiai, o šios koncepcijos ir praktika laikui bėgant išliko.

Yra daugybė įrodymų, kad, nepaisant to, kad moterys, turinčios mažiau galimybių susipažinti su žiniomis, istoriškai buvo svarbios politinėje, meninėje ir mokslo srityje. Tačiau jų įnašai tapo nematomi ar sugeriami pagal patriarchalinės logikos didesnį teisėtumą, nes tai galėjo būti jo tėvas, brolis, vyras ar meilužis.

Tokia pačia prasme taip pat yra daugybė liudijimų, kaip mokslinės žinios ne tik išaugo iš racionalumo ir empirizmo, bet ir nuo intuicijų, vaizdingų vizijų ir kitų aspektų, susijusių su ne racionalia sfera, bet kaip ir su moterimis, šios išvados yra nematomos arba laikomos paprastomis.

Neištikimybė moterims taip pat pasireiškia, kai į juos neatsižvelgiama žiniasklaidoje ar veikloje, kurioje jie galėtų veiksmingai veikti, nes jų amžius, išvaizda ar išvaizda neatitinka tam tikro vyro žvilgsnio lūkesčių , dingsta, taip pat noro objektai.

Moteriškas kaip prekės ir turtas

Kai Trojas buvo nugalėtas, Kassandra buvo pagrobta ir laikoma karo grobiu. Moterų kūnas buvo ir vis dar laikomas preke, kaip malonumo objektu, kaip reklamos vitrina.

Moteriškos kūno sudėties ir pertvarkymo logika grindžiama priverstine prostitucija, prekyba žmonėmis, lieknos figūros spaudimu, estetinių operacijų kilimu, išprievartavimu, kaip karo ginklu.

Ši logika netiesiogiai susijusi su smurtautojo, kuris mano, kad jo partneris ar jo buvęs partneris yra jo nuosavybė, protu, su galimybe ja pasinaudoti, kaip jis nori.

Moteris, priklausanti sau ir struktūrinis netikėjimas

Kai kuriose mitų versijose Kasandra yra suteiktas kunigystės ar mergelės vaidmuo. Šiomis aplinkybėmis šiame kontekste simbolizuojamas moterų pasipriešinimas žmonių pavaldumui ir priklausomybei, taip pat dominuojančiai ir galiai suteiktai galiai. Kasandra tada atstovauja moteriai, kuri priklauso sau, o ne tėvui ar vyrui.

Patriarchalinėse visuomenėse moterys, kurios yra karingos, sakydamos, ko nenori klausytis, kurie pažeidžia vyrų keliamus kanonus, bandė tylėti, marginalizuoti ar naikinti juos vadindami juos beprotiškai, raganomis ar „isteriškomis“..

Šiuo metu daugelis moterų turi susidurti su šiuo struktūriniu netikėjimu įvairiomis aplinkybėmis. Pavyzdžiui, kai įveikę daugybę kliūčių ir trūkumų, susijusių su vyrais, jie gali patekti į galios ar pripažinimo erdves, išskyrus tas, kurios tradiciškai priskiriamos moterims (grožis, priežiūra kitiems, malonumo objektai) ir yra delegitimizuotos, diskvalifikuotos ar ne. rimtai.

Netikėjimas yra ir tada, kai pateikiami seksualinės prievartos ar priekabiavimo liudijimai ir jie dažnai yra diskredituoti kaip pačios moters fantazijos ar provokacijos..

Kita netikėjimo išraiška yra atvejų, kai organizme nėra įmanoma rasti matomo ir kiekybiškai matomo elemento, pvz., Lėtinio skausmo, fibromialgijos ar nuotaikos sutrikimų, atvejo. Žmonės turi susidurti su abejonėmis dėl jų kančių teisingumo ar intensyvumo arba netgi patirti kaltinamus dėl manipuliavimo elgesio..

Skilimas tarp proto ir kūno: prarasta animacija

Kai kuriose mito versijose Kasandros pranašiškumas yra išreikštas kaip gebėjimas suprasti gyvūnų kalbą. Mitologijoje gyvūnai paprastai yra mūsų instinktų vaizdai, mūsų kūno ir ritmo poreikiai, mūsų pagrindiniai diskai.

Kasandros mitas daro nuorodą į tai, kaip civilizacijos procesas, kuris padidino racionalumą ir empirizmą kaip dogmas, atvėrė atotrūkį su mūsų animacija, mūsų įgimtą gebėjimą savireguliacija, būdingą mūsų gamtos išmintimi.

Atstumas su mūsų animacija, mūsų kūno išmintimi, pasireiškia kaip dezorientacija ir disociacija.

Internalizuotas nepakankamas įvertinimas

Moterys yra priverstos kurti savo tapatybę kontekste, kur jų tapatybės šaltiniai yra vertinami pejoratyviai, suteikiant jiems silpnumo, aukų, priklausomybės ir neracionalumo konotacijas. Daugeliu atvejų pati motina yra atskaitos taškas, ką moterys nenori konvertuoti. Priešingai, vyriškos susijusios vertybės yra labai vertinamos atsižvelgiant į žmogų kaip verslininką, logišką, pragmatišką, descomplicado, objektyvią, nepriklausomą, stiprią, drąsią, galingą.

„Maureen Murdock“ moteriškos nuotaikos padidina tikimybę, kad daugelis moterų prašo patvirtinimo pagal patriarchalines vertybes, paliekant nuošalyje ar sumažindamos kitas pagrindines jų asmenybės sritis.

Taigi, nematomumas, marginalizacija, nepaisymas, su kuriuo susiduria moterys, yra internalizuotas yra vidinis psichinis veiksnys, nuo kurio atsiranda neigiami sprendimai ir vertinimai.

Tada moteris su racionalumu ir išorės tikslų siekimu nustato, nuolat ieškodama vyro žvilgsnio. Internalizuotas devalvavimas įdiegiamas kaip nesaugumo ir negalios jausmas, kuris gali būti išreikštas kaip kompensacija per nuolatinę paiešką, siekiant parodyti, kaip veiksmingas ir pajėgus jis gali būti, dažnai pagal perpildytos paklausos kriterijus. viršija paties konteksto reikalavimus.

Sukurti psichologiniai pokyčiai

Tuomet moteriai gali būti apsivalymas su tobulumu ir poreikiu turėti kontrolę įvairiose srityse: darbe, savo kūnuose, santykiuose, atmetant save ar kitaip išsiskiriantį nuo kitų savų aspektų, kurie tradiciškai yra buvo susiję su moteriškumu.

Jis eina tornado kurčias, tada - jo kūno ir jo ritmų signalus; galimybę pripažinti jam atsiradusius perviršius ar trūkumus. Tai nesuteikia patikimumo vidiniam jausmui, kuris gali jį vadovauti santykiams ar nuostatoms, kurių reikia atsisakyti; nei balsas, skatinantis jo pašaukimą, kuris skatina jį būti ištikimas savo tiesai.

Laipsniškas giliausias mūsų psichikos poreikių išsiskyrimas buvo vadinamas Jungų psichologija kaip individualizavimo procesu ir yra laikomas tinkamesniu antroje gyvenimo pusėje, kai reikia prisitaikyti prie išorinio pasaulio, tuštybės ir poreikio pripažinimo pradžia praranda aktualumą mūsų interjero vystymasis tampa prioritetu.

Las Cansandras kaip medialinės moterys

Choras Cassandra pavadintas labai apgailėtinu ir labai išmintingu, išreiškiančiu tradicinius išminties santykius, kylančius iš kančios ir nusivylimo..

Newmanui kolektyvinės sąmonės evoliucijos Vakarų kultūroje procesas prasidėjo nuo matriarchalinės sąmonės be instinktyvaus, animizmo ir kolektyvo dominavimo iki patriarchalinio skepticizmo, kuriame vyrauja racionalumas ir individualumas. Newmanui būtinas patriarchalinis etapas mažėja dėl išsekimo.

Amžiaus dvasia taip pat atitinka poreikį sukurti perspektyvą, kurioje šie du principai sąveikauja, o tai reiškia, kad moterys, kurios yra apgaubtos ir represuotos šiame paskutiniame etape, yra integruotos..

Jungų analitikas Tonis Volfas teigia, kad yra tam tikros rūšies moterys, turinčios ypatingą jautrumą, todėl jos yra tarpininkės tarp vidinio pasaulio ir išorinio pasaulio. Medialinės moterys, jas vadindamos, yra absorbuojamos ir formuojamos tuo, ką ji siekia suvokti tam tikru laikotarpiu, tapdama naujų principų ir vertybių vežėjais.

Medialinės moterys savo gyvenime, savo kūnų skausmuose, užfiksuoja ir įsitraukia į tai, kas yra „ore“, ką kolektyvinė sąmonė ne tik pripažįsta: būtinybę integruoti moterišką ir suklastotą represuoti.

Per savo meną, jų kančias, jie išryškina kolektyvinę drąsą, skirtą erotiškai susieti vyriškus ir moteriškus aspektus, kad kaip šventa santuoka veikia kaip papildomas prieštaravimas be jokio pavaldumo. Jie pašventina save nesąmoningai, tarnaujant naujai ir paslėptai laiko dvasiai, kaip ir pirmieji kankiniai. Jo skausmas tampa nereikalingo ir susidūrimo su svarbiausiu ir tikruoju.

Kolektyvinė sąžinė verčia pripažinti ir integruoti sielą, moteriškumą, santykius, institucijas, produktyvųjį modelį, galios atvejus. Būtina dalyvauti vienodomis kokybinėmis, nepastebimomis sąlygomis. Kad užkariaujanti, kariaujanti ir patriarchalinė kolonijinė logika yra niuansuota pagal integruotą ir sveikintiną moteriškumo žvilgsnį, kuris neabejotinai parodo visų tautų ir brolijos, kuri mus jungia kaip rūšį, tarpusavio priklausomybę. Tai taip pat sugrąžina šventumą ir pagarbą, kurią nusipelno planeta, ir visus gamtos elementus.

Bibliografinės nuorodos:

• Berman, M. (2013). Kūnas ir dvasia, paslėpta Vakarų istorija. Keturi vėjai.
• Espinoza, N.A. „moteriškas tylėjimas graikų mitandoje„ casandra “. Modernių kalbų žurnalas 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Moteriškos psichikos „Hillman“, Jameso struktūrinės formos. 1998 m. Sielos kodas. Barselona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolika vizualiame mene ir jo simboliuose. Barselona: mokama
• Jung, C. G. (1991). Archetipai ir nesąmoningas kolektyvas. Barselona: mokama redakcija
• Jung, C. G. (1993) psichikos struktūra ir dinamika. Redakcija mokama, Buenos Airės.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksai ir sąmonė. Madridas, aljansas.
• Murdock, M. 1993. Būdama moteris: didvyriška kelionė. Madridas: gaia.
• Murdock, M. 1996. Herojaus dukra: tėvų meilės tamsios pusės, paremtos mitologija, istorija ir Jungų psichologija, tyrimas. Madridas, Ispanija: „gaia“ leidiniai.
• Pascual, P. (2002). Mitinio pobūdžio evoliucija: casandra, nuo klasikinių tekstų iki šiuolaikinio istorinio romano “. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Moterys, sėdinčios su vilkais. Ispanija: leidimai b
• Wolf, C. 2013. Kasandra. Buenos Airės: sidabro dubuo.
• Schapira, l. L. (1988). Kasandros kompleksas: gyvenimas su netikėjimu: šiuolaikinė perspektyva isterijai. Torontas, Kanada: vidinės miesto knygos.