Kas yra moralė

Šimtmečius filosofai paklausė moralės prasmės, apsvarstydami, ar egzistavo įgimtas originalus gebėjimas atskirti gėrį ir blogį, arba, priešingai, tai, ką vadiname moralinis tai nieko daugiau nei įgytų įpročių rinkinys. Nuo XX a. Praėjo moralės tyrimas filosofinės reljefo prie psichologinių tyrimų.

Šiuo metu yra ir kitų psichoanalitinių perspektyvų, kuriose daugiau dėmesio skiriama teigiamiems tėvų ir vaikų meilės ryšių aspektams, kurie yra moralinio vystymosi pagrindas, nei suaugusiųjų prievartos praktikoje. Šie pasiūlymai, pagrįsti Bowlby prijungimo teorija, suteikė daugiau empirinių bandymų nei klasikinės psichoanalitinės hipotezės.

Moralinės sąvokos

Tačiau šimtą metų empiriniai tyrimai jie nesutarė dėl pagrindinių klausimų, tokių kaip:

• ¿Ar moralė yra tikrai žmogaus charakteristika? Jei moralė apibrėžiama kaip gebėjimas vertinti savo ir kitų veikimą kaip gerą ar blogą, tuomet galima teigti, kad tik žmonės turi moralinį pajėgumą. Jei tai apibrėžiama kaip įpročių rinkinys ir tinkama taisyklėms (kurios vengia bausmės ir siekia atlygio), tada nieko joje nėra ir tik žmogus..
• ¿Iš kur kilęs gero ir blogio jausmas? Šiuolaikinė psichologija paaiškina moralę kaip tam tikro proceso, ar tai yra vystymosi ar mokymosi, rezultatas.
• ¿Ar yra tikra moralinė pažanga vystymosi srityje? Nors nė vienas psichologas nemano, kad moralė yra kažkas, kas yra įgyta kartą ir visiems laikams, moralinės pažangos sąvoka skiriasi pagal teorinį požiūrį.
• ¿Kokį vaidmenį emocijos turi moralei? Kai kuriems autoriams tikra moralės esmė yra gebėjimas jausti ir išreikšti emocijas, o ne moralinį sprendimą ar elgesį pagal socialines normas. Tačiau psichologai dažnai sutinka, kad emocijos vaidina svarbų vaidmenį moralinio elgesio variklyje.
• ¿Ar yra ryšys tarp to, ką žmonės mano, kad jie turėtų daryti ir ką jie iš tikrųjų daro? Kai kurios teorijos numato priklausomybės tarp elgesio ir moralinio sprendimo santykį, kiti teigia, kad tai yra silpnai susiję aspektai.

Po Turielio skirtingas teorijas suskirstėme į dvi plačias kategorijas: ne kognityvinius metodus ir kognityviniai-evoliuciniai metodai. Pirmasis teigia, kad žmonių socialinis-moralinis elgesys nepriklauso nuo proto ar apmąstymų, o nuo procesų, kurie nėra jų sąmoningai kontroliuojami. Psichoanalizė, elgesys ir mokymosi teorijos priklauso šiam tikslui.

Priešingai, pažinimo-evoliucinio požiūrio atžvilgiu moralės esmė randama dalykų gebėjime priimti sprendimus apie gėrį ir blogį ir priskirti svarbų vaidmenį minčiai ir protui. . \ T Piagetas ir Kohlbergas jie yra du svarbiausi pasiūlymai šiuo požiūriu. Mokymosi teoretikai, kurie moralę apibrėžia kaip elgesį, pritaikytą normoms, pirmiausia domina efektyvus vaikų elgesys įvairiose situacijose..

Kita vertus, psichoanalitinių prielaidų pagrindu atliekami tyrimai yra susiję su emocijų ar jausmų nustatymu, kuriuos vaikas patiria pažeidžiant taisykles, pvz., Gėdą ar kaltę. Teoretai kognityvinis-evoliucinis požiūris pirmiausia tyrinėjo moralinį argumentavimą, ty sprendimus, kuriuos vaikai kai susiduriama su hipotetiniais ar tikrais moraliniais konfliktais.

Reikia pasakyti, kad yra mažiau autorių, kurie savo tyrimus poliarizuoja tik elgesio ar argumentavimo link. Konkrečiai, kognityviniai-evoliuciniai teoretikai dažniau nagrinėja bendrą moralinio sprendimo ir elgesio tyrimą, kad analizuotų jų evoliucinius santykius.

Ne kognityvinės moralinės raidos perspektyvos

Įvairios teorijos, kaip Freudo psichoanalizė, elgesio ir mokymosi teorijos, yra ne kognityvinė moralinės raidos perspektyva. Visose šiose teorijose yra dichotominė vaiko visuomenės sistemos samprata, kurios interesai yra prieštaringi (asmeninė gėrybė prieš socialinę gėrį), kad visuomenė turėtų užtikrinti socialinę tvarką, skatindama vaiko laikymąsi savo bendruomenės normomis. Trumpai tariant, kontrolė kyla iš socialinės aplinkos ir yra sukurta pagal taisykles ir instrukcijas, kurios nukreipia asmens gyvenimą. Freudas įsitikinęs, kad žmogaus prigimtimi vadovaujasi galingi destruktyvūs impulsai, Freudas manė, kad visuomenė gali išgyventi tik gindama save ir gindama žmones nuo agresyvaus kitų narių veiksmų. Šis prieštaravimas tarp savanaudiškų ir antisocialinių asmens ir visuomenės interesų, kuriuos reikia išsaugoti, yra pagrindinis Freudo minties ir jos elemento elementas. moralinė koncepcija.

Pasak Freudo, pirmaisiais gyvenimo metais vaikas negali kontroliuoti savo impulsų, o tėvai turi tai daryti, ribodami neigiamą elgesį ir skatindami teigiamus. Laikui bėgant ši prievarta suteiks kelią laipsniškam normų internalizavimui, į vidinį vienetą vaikui, kuris „stebi“ jį. Tai Freudas vadina Superyó, ir paaiškino jo atsiradimą iš intensyvių konfliktų, kylančių tarp seksualinių ir agresyvių vaiko impulsų, ir, kita vertus, didėjančių socialinės aplinkos poreikių. Freudas pabrėžia, kad svarbu išspręsti vadinamąjį Oidipo konfliktą dėl moralinės sąžinės.

Galima sakyti, kad Oidipo konfliktas atsiranda tada, kai vaikas pradeda patirti seksualinį norą priešingos lyties priešininkui, tuo pačiu metu jausdamas intensyvų varžybas prieš pačią lytį. Tačiau ji negali patenkinti nė vieno iš šių impulsų, nes visuomenė draudžia seksualinį prisirišimą prie šeimos nario ir reikalauja kontroliuoti agresiją socialiniame gyvenime.

Be to, vaikas jaučiasi grėsmę savo lyties giminės, iš kurių jis bijo keršto. Vyrų atveju jis fantazuoja žiaurų kankinimą. Kita vertus, mergaičių baimė yra ne tokia intensyvi, kai nėra varpos (todėl Freudas pasiūlė, kad moterys vystytų silpnesnę moralinę sąžinę nei vyrai). Bet kuriuo atveju vaikai patiria įtampą ir baimę iš visų šių neracionalių ir nesąmoningų jėgų ir verčia juos nukreipti savo impulsus, slopindami jų agresyvius važiavimus link savo lyties giminės ir seksualinius impulsus į kitą. Tuo tarpu, identifikuodamas su tos pačios lyties ankstyvuoju vaiku, vaikas išlaiko fantaziją gauti kito tėvo seksualinę meilę, vengdamas represijų rizikos.

Visa tai skatina vaiką internalizuoti tėvų ir visuomenės normas ir moralines vertybes. Atlikus šias taisykles, jis įgijo sąmonės lygį, superegą, kuris nuo šiol kontroliuos ir reguliuos jo elgesį iš vidaus. Superego taip pat turi bausmės formą, kuri yra daug galingesnė už išorinį spaudimą: kaltės jausmą. Remiantis šia perspektyva, būti moralinėmis priemonėmis laikytis visuomenės nustatytų normų, nes jos pažeidimas susijęs su intensyviomis neigiamomis emocijomis, susijusiomis su kaltės jausmu. Kitaip tariant, brandus moralė yra tokia, kurioje spaudimas veikti pagal normas nustoja būti išoriniu. Empiriniai tyrimai norint išbandyti šias hipotezes, trūksta ne tik dėl to, kad psichoanalitinė srovė yra toli nuo sisteminio tyrimo, bet ir dėl to, kad sunku tiesiogiai ištirti tokių prielaidų kaip Oidipo kompleksas, kastracijos sielvartas. Vaikai arba varpos pavydas mergaitėms.

Šiuo metu yra ir kitų psichoanalitinių perspektyvų, kuriose daugiau dėmesio skiriama teigiamiems tėvų ir vaikų meilės ryšių aspektams, kurie yra moralinio vystymosi pagrindas, nei suaugusiųjų prievartos praktikoje. Šie pasiūlymai, pagrįsti „Bowlby“ teorijos teorija, leido atlikti daugiau empirinių bandymų nei klasikinės psichoanalitinės hipotezės. Mokymosi teorijos Dauguma mokymosi teorijų sprendė moralės problemą iš bendros perspektyvos, kuri gali būti apibendrinta taip: viskas, ką vadiname morale, nėra ypatingas atvejis, skiriasi nuo likusio elgesio, nes tie patys pagrindiniai mechanizmai yra mokymasis (klasikinis kondicionavimas, susivienijimas ir tt), kuriuo įgyjamas bet koks elgesys, padeda paaiškinti skambutį moralinis elgesys.

H. Eysenck teigia, kad moralinis elgesys yra sąlyginis refleksas, o ne išmoktas elgesys, nes mes mokomės įpročių ar elgesio. Pasak jo, tai, ką mes vadiname moralinė sąžinė tai nėra dalykas, kad baimė ir sielvartas, anksčiau susietas su bausme, kurią gavome už antisocialinį elgesį. „Eysenck“ taip pat siūlo biologinę teoriją, skirtą paaiškinti žmonių raidos ir moralinio elgesio skirtumus: jo teigimu, jie atsiranda dėl genetinių skirtumų tarp žievės aktyvacijos (ir jautrumo kondicionavimui), kurie daro kai kuriuos žmones. labiau tikėtina, kad kiti nei socialiai. tokiu būdu vaikai, turintys daugiau impulsyvaus elgesio (su mažu žievės aktyvavimu), yra kondicionuojami lėčiau ir mažiau prisitaiko prie socializacijos proceso. Tačiau empiriniai rezultatai neparodė stabilaus ryšio tarp sąlygiškumo ir moralinio elgesio. Eysenck mažina mokymosi vaidmenį moralinės sąžinės formavimo procese ir neigia, kad yra moralinė sąžinė.

Pasak Skinnerio, moralinis elgesys yra paprasto elgesio atrankos mechanizmo, vadinamo operanto kondicionavimu, rezultatas. Kiekvienas žmogus pritaikys savo elgesį ir vertybes, kurios buvo sustiprintos savo mokymosi istorijoje, nes tai yra ypatinga jų patirtis, taisyklių rūšis, į kurias jie pateko, ir atlygiai ar bausmės, kurias jie gavo. elgesys, vadinamas morale. Visai neseniai „Bandura“ socialinis mokymasis teigia, kad žmonių socialinį elgesį negalima paaiškinti tik šiais paprastais mechanizmais ir kad svarbiausias socialinio mokymosi šaltinis yra kitų stebėjimas. Vaikas negalėtų įgyti visų socialinių elgesio repertuarų, kuriuos jis turi, jei jis turėtų tai padaryti bandydamas kiekvieną iš jų.

Jis gali išmokti stebėdamas, kas atsitinka kitiems taip, kad jei kažkas yra apdovanotas už tai, kad elgėsi tam tikru būdu, vaikas bus linkęs jį imituoti, o jei jis pastebės, kad modelis buvo nubaustas. Tačiau vaikas taip pat sužino, ką tėvai ar kiti sako apie norimą ir nepageidaujamą elgesį. Galiausiai, ji sugeba savarankiškai reguliuoti savo elgesį vertindama savęs vertinimus, ty lygindama galimus veiksmus su moralinius standartus kas yra internalizuotas.

Šis straipsnis yra tik informatyvus, internetinėje psichologijoje mes neturime fakto, kad galėtume diagnozuoti ar rekomenduoti gydymą. Kviečiame jus kreiptis į psichologą, kad gydytumėte jūsų bylą.

Jei norite skaityti daugiau straipsnių, panašių į Kas yra moralė, Rekomenduojame įvesti mūsų Evoliucinės psichologijos kategoriją.