Žmogaus idėja Fromme

Fromm analizavo pramonės visuomenė modernus ir novatoriškas požiūris. Jo kūriniai yra puikūs filosofiniams ir psichologiniams pamatams. Jis manė, kad žmogus tampa vis impotentesnis ir nutolęs visuomenėje, kuriai priklauso technikos raida.

1. Žmogaus prigimtis ir jos įvairios apraiškos
2. Žmogaus egzistavimo sąlygos
3. Orientavimo ir atsidavimo sistemų poreikis
4. Tipinės žmogaus patirties

Žmogaus prigimtis ir jos įvairios apraiškos

Turime savęs paklausti, kas yra būti žmogumi, tai yra, kas yra žmogaus elementas, kurį turime laikyti esminiu veiksniu socialinės sistemos veikimui.

Šis įsipareigojimas viršija tai, kas vadinama „psichologija“. Jis turėtų būti tinkamai vadinamas „žmogaus mokslu“ - disciplina, kuri veiktų su istorijos, sociologijos, psichologijos, teologijos, mitologijos, fiziologijos, ekonomikos ir meno duomenimis, nes jie buvo svarbūs suprasti žmogus.
(Fromm, 1970: 64)

Žmogus buvo lengvai suviliotas - ir vis dar - priimti a formos ypač būti žmogumi kaip jo esmė. Tiek, kiek tai įvyksta, žmogus savo žmoniją apibrėžia pagal visuomenę, su kuria jis pats save identifikuoja. Tačiau, nors tai buvo taisyklė, buvo išimčių. Visada buvo vyrų, kurie matė už savo visuomenės matmenis - ir netgi tada, kai jie buvo laikomi kvailiais ar nusikaltėliais jų laikais, jie sudaro didžiųjų žmonių sąrašą, kiek tai susiję su žmonių istorija. ir kad jie atskleidė kažką, ką galima apibūdinti kaip visuotinį žmogų, ir kuris neatpažįsta, ką tam tikra visuomenė prisiima kaip žmogaus prigimtį. Visada buvo vyrų, kurie buvo pakankamai drąsūs ir vaizduotės, kad galėtų matyti už savo socialinės egzistencijos ribų.
(Fromm, 1970: 64)

¿Kokias žinias galime gauti atsakydami į klausimą, ką reiškia būti žmogumi? Atsakymas negali būti panašus į modelį, kurį dažnai priėmė kiti atsakymai: kad vardas yra geras ar blogas, kad jis yra mylintis ar destruktyvus, patikimas ar nepriklausomas ir tt Akivaizdu, kad žmogus gali būti visa tai taip pat, kaip jis gali būti gerai atspalvis ar kurčias tonas, jautrus tapybai ar akliesiems spalva, šventajam ar rasalui. Visos šios savybės ir daugelis kitų yra skirtingos galimybes būti žmogumi Iš tikrųjų jie visi yra kiekviename iš mūsų. Visiškai suvokiant žmogiškumą reiškia, kad tai pastebima, kaip sakė Terence, „Homo sumos; humani nil man sušikti alienum " (Aš esu žmogus, ir niekas žmogus nėra svetimas man); kad kiekvienas iš jų per visą žmogų perkelia visą žmoniją - šventąjį ir nusikaltėlį; kad, kaip sakė Goethe, nėra jokio nusikaltimo, kurio kiekvienas negali įsivaizduoti kaip autorius. Visa tai žmogaus apraiškas jie nėra atsakymas į tai, ką reiškia būti žmogumi, tačiau jie atsako tik į klausimą: ¿kaip mes galime būti ir dar būti hombres? Jei norime žinoti, ką reiškia būti žmogumi, turime būti pasiruošę rasti atsakymus ne pagal įvairias žmonių galimybes, bet į pačias žmogaus egzistavimo sąlygas, iš kurių visos šios galimybės atsiranda kaip galimos alternatyvos. Šios sąlygos gali būti pripažintos ne metafizinės spekuliacijos rezultatais, o antropologijos, istorijos, vaiko psichologijos, individualios ir socialinės psichopatologijos duomenų tyrimu (Fromm, 1970: 66-67)..

Žmogaus egzistavimo sąlygos

¿Kokios yra šios sąlygos? Jie iš esmės yra du, kurie tarpusavyje susiję. Pirmasis - instinktyvaus determinizmo sumažėjimas, didžiausias, apie kurį žinome gyvūnų evoliucijoje, kuri pasiekia žemiausią tašką žmogui, kuriame minėto determinizmo jėga artėja prie nulio skalės galo.

Antrasis - didžiulis smegenų dydžio ir sudėtingumo padidėjimas, palyginti su kūno svoriu, kurio dauguma įvyko antroje Pleistoceno pusėje. Šis padidėjęs neocortex yra sąmonės, vaizduotės ir visų tų įgūdžių, kaip žmogaus kalbos egzistavimą apibūdinančios kalbos ir simbolių formavimas, pagrindas..

Žmogus, neturintis gyvūno instinktyvios įrangos, nėra taip gerai įrengtas pabėgimui ar užpuolimui. Jis nesąmoningai nežino, kaip lašiša žino, kur grįžti į upę neršti arba kiek paukščių žino, kur eiti į pietus žiemą ir kur grįžti vasarą. Jūsų sprendimai jis jo nepadaro instinktas Jis turi juos daryti. Jis susiduria su alternatyvomis ir kiekvienu sprendimu jis susiduria su nesėkmės rizika. Kaina, kurią žmogus moka už savo sąžinę, yra nesaugumas. Jis gali ištverti savo nesaugumą įspėdamas ir priimdamas žmogaus būklę, ir tikėdamasis, kad netrūksta, nors ir neturi jokios sėkmės garantijos. Tai nėra aišku. Vienintelis tam tikras prognozavimas, kurį jis gali padaryti, yra: „Aš mirsiu“.

Žmogus gimsta kaip gamtos ekstravagantiškumas, kuris yra jo dalis ir vis dėlto peržengia jį. Jis turi rasti veiksmų ir sprendimų principus, kurie pakeičia instinkto principus. Jis turi ieškoti orientacijos sistemos, kuri leistų jam organizuoti suderintą pasaulio įvaizdį kaip sąlygą dirbti. Jis turi kovoti ne tik su mirties, alkio ir kūno sužalojimo pavojais, bet ir prieš kitą konkrečiai žmogaus pavojų: beprotybę. Kitaip tariant, jūs ne tik turite apsisaugoti nuo pavojaus prarasti savo gyvenimą, bet ir prarasti savo protą. Žmogus, gimęs tokiomis sąlygomis, kurias mes apibūdiname, tikrai išprotėtų, jei jis nerastų nuorodų, leidžiančių jam jaustis tam tikru būdu pasaulyje, kaip ir jo namuose, ir išvengti absoliutaus bejėgiškumo, dezorientacijos ir iškraipymo patirties. Yra daug būdų, kaip žmogus suranda gyvos ir sveikos gyvensenos užduoties sprendimą. Kai kurie yra geresni nei kiti, o kai kurie yra blogesni. „Geriau“ reiškia būdą, kuris veda prie didesnės jėgos, aiškumo, džiaugsmo ir nepriklausomybės, o „blogiau“ - priešingai. Bet svarbiau nei rasti geriau sprendimas yra rasti perspektyvų sprendimą (Fromm, 1970).

Orientavimo ir atsidavimo sistemų poreikis

Yra keletas galimų atsakymų į klausimą, kurį kelia žmogaus egzistencija, kurios yra sutelktos aplink dvi problemas: viena yra orientacijos sistemos poreikis, o kita - atsidavimo sistemos poreikis..

¿Kokie atsakymai kilo dėl orientacinės sistemos poreikio? Vienintelis vyraujantis atsakas, kurį iki šiol žmogus rado, taip pat gali būti pastebimas tarp gyvūnų: pateikite stipriajam vadovui, kuris turėtų žinoti, kas geriausia grupei, kas planuoja ir užsako, ir kas kiekvienam iš jų žada, kad jei jie ir toliau veiks visų labui. Norint pagyvinti vadovo ištikimybę arba kitaip sakant, suteikti asmeniui pakankamai tikėjimo, kad tikėtų juo, yra suteikta galimybė, kad gidas turi geresnes savybes nei bet kuriam iš jų. Taigi, jis turėtų būti visagalis, visagalis, šventas. Tai dievas ar dievo atstovas ar jo vyriausiasis kunigas, kuris žino visatos paslaptis ir atlieka būtinus ritualus, kad užtikrintų jos tęstinumą (Fromm, 1970).

Kuo labiau sugebėsite užfiksuoti tikrovę sau, o ne tik kaip faktą, kurį visuomenė teikia, tuo labiau tikėtina, kad jausitės, nes ji bus daug mažiau priklausoma nuo konsensuso ir todėl mažiau gresia socialiniai pokyčiai. Žmogus, kaip žmogus, iš esmės siekia išplėsti savo žinias apie tikrovę, o tai reiškia artėjimą tiesai. Čia nekalbu apie metafizinę tiesos sampratą, o į vis labiau suderinamą sąvoką, o tai reiškia, kad mažėja grožinė literatūra ir iliuzija. Palyginti su šio padidėjimo ar sumažėjimo svarba realybės užfiksavimui, galutinės tiesos egzistavimo problema atrodo visiškai abstrakta ir nesvarbi. Didėjančio sąmoningumo pasiekimo procesas yra ne tik pabudimo procesas, akių atvėrimas, bet ir priešais mus. Žinojimas reiškia iliuzijų slopinimą ir tuo pat metu, tiek, kiek tai tiesa, išlaisvinimo procesą (Fromm, 1970).
Nors šio momento pramoninėje visuomenėje egzistuoja tragiška intelekto ir emocijų disproporcija, negalima paneigti to, kad žmogaus istorija yra sąmonės augimo istorija, sąmonė, susijusi ir su faktais gamtos išorę, kaip savo prigimtį. Nors vis dar yra dalykų, kurių jūsų akys nemato, jūsų kritinė priežastis daugeliu aspektų atskleidė daugybę dalykų apie visatos ir žmogaus prigimtį. Tai vis dar prasideda šio atradimo proceso pradžioje, o lemiamas klausimas yra tai, ar jo dabartinės žinios jam suteiktos destruktyviosios galios leis jam toliau plėsti šias žinias tiek, kiek šiandien yra neįsivaizduojama, arba jei jis baigsis sunaikinti save prieš aš galiu vis labiau išsiaiškinti realybės vaizdą apie dabartinius pagrindus. Kad ši raida vyktų, reikalinga sąlyga: kad prieštaravimai ir socialiniai neracionalumai, kuriuos visame pasaulyje ¡Didžiąją žmogaus istorijos dalį jam buvo paskirta “klaidinga sąmonė „- pateisinti buvusio dominavimą ir pateikimą pastarajam, - išnyksta arba bent jau sumažinama tiek, kad esamos socialinės tvarkos atsiprašymas nėra paralyžiuojantis žmogaus sugebėjimo kritiškai mąstyti. nuspręsti, kas daroma pirmiausia ir ką daryti vėliau Žinant esamą tikrovę ir jos gerinimo alternatyvas padeda transformuoti tikrovę, ir kiekvienas tobulinimas padeda išsiaiškinti mąstymą. visuomenė, remdamasi ankstesnių aplinkybių inercija, sveikoje visuomenėje leistų vidutiniam žmogui naudoti tą pačią objektyvumo priežastį, į kurią mes esame įpratę mokslininkai, kad būtų aišku, jog tai nėra aukštesnio lygio žvalgybos klausimas, bet kad socialinio gyvenimo neracionalumas išnyksta (neracionalumas, kuris būtinai sukelia proto sumaištį).

Žmogus turi ne tik protą ir poreikį orientacijos sistemai, kuri leidžia jam suteikti tam tikrą prasmę ir struktūrą jam supančiam pasauliui; Ji taip pat turi širdį ir kūną, kuris turi būti emociškai susietas su pasauliu - žmogumi ir gamta. Pateikiami gyvūno ryšiai su pasauliu, tarpininkaujant jo instinktams. Žmogus, kurio savimonė ir gebėjimas jaustis vieni, atsiskyrė, būtų bejėgė dulkių dalelė, kurią stumtų vėjai, jei nerastų emocinių ryšių, kurie atitiktų jo poreikį susieti ir prisijungti prie pasaulio, peržengiantį savo asmenį. Tačiau, priešingai nei gyvūnas, jis turi keletą alternatyvų obligacijoms. Kaip ir jūsų proto atveju, kai kurios galimybės yra geresnės nei kitos. Bet tai, ko jums labiausiai reikia, kad išlaikytumėte savo sveikatą, yra ryšys, su kuriuo jūs jaučiatės prijungtas. Kas neturi tokio ryšio, iš esmės yra beprotis, nesugebantis emociškai susieti su bendraamžiais (Fromm, 1970).

Žmogus turi sąmonę ir vaizduotę, o galia būti laisva, natūraliai nėra. Jis nori ne tik žinoti, ką reikia išgyventi, bet ir suprasti, kas yra žmogaus gyvenimas. Tai yra tarp gyvų būtybių vienintelis atvejis, turintis savimonę. Ir jis nori panaudoti fakultetus, kuriuos jis sukūrė istorijoje, kuri jam labiau tarnauja nei tik išlikimo procesas. Niekas to išreiškė labiau nei Marxas: “Aistra - tai žmogaus fakultetų pastangos gauti jo objektą” (Fromm, 1962). Šiame teiginyje aistra laikoma santykių sąvoka. Žmogiškosios prigimties dinamiškumas, kiek tai yra žmogus, pirmiausia įsišaknijęs dėl to, kad žmogui reikia išreikšti savo gebėjimus pasaulio atžvilgiu, o ne būtinybę naudoti pasaulį kaip priemonę patenkinti jūsų fiziologinius poreikius. Kokios priemonės; Kadangi turiu akis, turiu pamatyti; Kadangi turiu ausis, turiu išgirsti; Kadangi turiu mintis, turiu galvoti; ir kadangi turiu širdį, man reikia jaustis. Žodžiu, nes aš esu žmogus, man reikia žmogaus ir pasaulio. Marxas labai aiškiai ir ryžtingai rašė, ką jis reiškia „žmogiškiesiems fakultatams“, susijusiems su pasauliu: „Visi jų santykiai žmogus su pasauliu, klausymu, kvapu, skoniu, liečiančiu, mąstymu, stebėjimu, jausmu, noru, veikimu, mylimu-, visi žodžiais tariant, visi jų individualumo organai yra ... žmogaus realybės priskyrimas ... Praktiškai galiu tik žmogiškuoju būdu susieti dalyką, kai dalykas žmogiškuoju būdu susijęs su žmogumi “(Fromm, 1962).

Tipinės žmogaus patirties

Šiuolaikinio pramoninio amžiaus žmogus patyrė intelektinę raidą, kuriai mes vis dar nematome ribų. Tuo pat metu jis linkęs akcentuoti jausmus ir jautrią patirtį, kurią jis dalijasi su gyvūnu: seksualinius troškimus, agresiją, baimę, alkį ir troškulį. Svarbus klausimas yra tai, ar yra emocinių patirčių, kurios yra konkrečiai žmogiškos ir kurios neatitinka to, ką žinome, kad jos yra įsišaknijusios apatiniame encefalone. Viena dažnai girdima nuomonė yra ta, kad milžiniškas neocortex vystymasis leido žmogui turėti vis didėjantį intelektinį pajėgumą, tačiau jo mažesnės smegenys vargu ar skiriasi nuo jo primatų protėvių, ir todėl jis nėra emociškai vystosi ir, geriausiu atveju, gali „valdyti“ savo „impulsus“ tik juos slopindami ar kontroliuodami (Fromm, 1970).

Yra konkrečiai žmonių patirtis, kurios nėra nei intelektinės, nei identiškos toms jautrioms patirtims, kurios visokeriopai panašios į gyvūno patirtį. Nežinodamas neurofiziologijos srities, jis gali tik daryti prielaidą, kad konkretūs ryšiai tarp plataus neokortex ir senovės smegenų yra tų konkrečiai žmogaus jausmų pagrindas. Yra priežasčių spėlioti, kad šio pobūdžio afektiniai patyrimai, kaip antai meilė, švelnumas, užuojauta ir visa tai, kas nėra išgyvenimo funkcijai, yra pagrįsti abipusiu naujosios smegenų ir senosios veiklos veiksniu. taigi, kad žmogus nėra atskiriamas nuo gyvūno tik jo intelektu, o naujomis emocinėmis savybėmis, kurios yra neocortex ir gyvūnų emocionalumo pagrindo sąveika. Žmogaus prigimties žmogus empiriniu būdu gali stebėti šiuos žmones ir neturėtų būti atgrasomas dėl to, kad neurofiziologija dar neįrodė šio patyrimo sektoriaus neurofiziologinio pagrindo. Kaip ir daugelis kitų pagrindinių žmogaus prigimties problemų, žmogaus mokslo moksleivis negali atsidurti tokioje padėtyje, kad savo stebėjimus išstumtų tik todėl, kad neurofiziologija jam nesuteikia tolesnių veiksmų..

Kiekvienas mokslas, neurofiziologija, taip pat psichologija turi savo metodą ir tokias problemas sprendžia būtinai, nes jie gali juos spręsti tam tikru jų mokslo vystymosi momentu. Psichologo uždavinys yra iššaukti neurofiziologą, paraginti jį patvirtinti ar paneigti jo išvadas, kaip ir jo užduotis - žinoti neurofiziologijos išvadas ir juos skatinti bei iššaukti. Abi mokslai, psichologija ir neurofiziologija yra jauni ir neabejotinai jų pradžioje. Ir abu turi vystytis santykinai savarankiškai ir vis dar turi būti glaudžiai tarpusavyje susiję, iššūkis ir skatinant vienas kitą (Fromm, 1970).

Prieš baigdami šį skyrių, galime padaryti tam tikras išvadas. Becker siūlymas turi egzistuoti, jis yra žmogus, kuris pasitiki savimi; kita vertus, būtina siekti suvienyti radikalą ir konservatyvią visuomenės dalį bendroje platformoje, stengiantis suvienyti geros valios žmones toje pačioje bendroje veiksmų programoje, nepriklausomai nuo jų ideologijos; Tai galima padaryti per socialinį solidarumą, grindžiamą tikra asmenine laisve, pagrįsta gyvenimu bendruomenėje, kurioje vienas nėra paaukotas kito labui; kaip sako Fouillée, siekia susitaikyti tarp individualizmo ir socialinio solidarumo; Pirmiau minėtas dalykas mus veda prie mokslinės teorijos apie žmogiškuosius blogius, kurie įveiks politinį reliatyvumą ir susitars dėl vertybių; tokiu būdu socialiniai mokslai nebus naudojami ideologijai.

Idealus žmogaus mokslų projektuojamas tipas, jei pašaliname blogį iš visuomenės, būtų etinis, savarankiškas, normalus žmogus, atstovaujantis vertės pasirinkimui.

Žmogaus mokslas, pasak Beckerio, turi daryti kitus dalykus, kuriuos religija kartą padarė: ji patikimai paaiškins blogį ir pasiūlys būdą jį įveikti; apibrėžs tiesą, gerą ir grožį; atkurti žmogaus ir gamtos vienybę, intymumo jausmą su kosminiu procesu.

Baldwin nurodo, kad Geras yra vidinis pasitenkinimas; Tiesa turi būti įrodyta išorėje ir parodyti veikiančiam subjektui, kad jo mintys turi tikslią ryšį su materialiąja realybe; Grožis yra gero ir tiesos sąjunga; Grožis yra laisvas, ir bjaurumas yra sąlyginis, ribotas ir sukeltas. Bjauriai yra automobiliai, miestai, smogas, žmogaus susvetimėjimas.

Kalbant apie metodą, Ernestas Beckeris rekomenduoja taikyti eksperimentinį-hipotetinį-dedukcinį metodą. Čia gamta (savęs) atlieka tiesioginius tyrimus.

Žmogaus moksluose žmogus turi būti laikomas visą laiką socialiniame-kultūriniame-istoriniame kontekste. Beckerio pasiūlyme sveikas protas vaidina esminį vaidmenį. Mokslas yra susijęs su kūrimo proceso struktūra, ir ši struktūra sunaikinama tik tada, kai analizuojami jo komponentai.

Žmogus gauna savo vertybes, kai atskleidžia santykius su objektais, todėl žino daugiau apie juos; žinant daugiau apie tai, jis turėtų daugiau reikšmių ir galiojimo; kuo daugiau jų turėjau, žinodamas, kad turėčiau daugiau kontrolės turtingiau.

Vertybių reliatyvumas mažėja, kai žmogus pradeda eksperimentiškai dirbti su priimtina bendrą susvetimėjimo teorija, kuri apima pagrindinių socialinių institucijų kritiką. Tada mes galime pradėti užduoti klausimus apie konkrečius veiksmus, kurie slopina įvairių tipų organizacijas. Arba, kaip sakė Deutscher, privalome paklausti, kokia socialinė organizacija leis jam tapti visapusiškesniu žmogiškuoju požiūriu.

Šis straipsnis yra tik informatyvus, internetinėje psichologijoje mes neturime fakto, kad galėtume diagnozuoti ar rekomenduoti gydymą. Kviečiame jus kreiptis į psichologą, kad gydytumėte jūsų bylą.

Jei norite skaityti daugiau straipsnių, panašių į Žmogaus idėja Fromme, Rekomenduojame įvesti mūsų socialinės psichologijos kategoriją.