Ericho Frommo įsitikinimai - Būdami ar turintys

Žmogus gali būti tik pats, kai jis gali išreikšti savo įgimtą potencialą, Bet tai vargu ar atsitiks, kai jo tikslas yra turėti didžiausią dalykų kiekį, jei jis tik reikalauja, kad būtų gautas turtas, kurį jis taps dar vienu objektu. Savo ruožtu pasiekti “būti” jis turi atsiduoti autentiškai veiklai, kuri nėra kita nei tas, kuris leidžia jam pilnai plėtoti savo sugebėjimus.

1. Orientacija turi būti
2. Atsižvelgimas į šiuolaikinę visuomenę
3. Funkcinė nuosavybė
4. Skirtumas tarp buvimo ir turėjimo
5. Būdami ir turintys bei religiniai įsitikinimai
6. Analinis simbolis - Freudas
7. Knyga „Nuo būtinybės“

Orientacija turi būti

Atkreipkime dėmesį į tai, ką jis vadino orientacija: “Būdamas būdais, būtina sąlyga - nepriklausomybė, laisvė ir kritinė priežastis. Jos pagrindinė ypatybė yra būti aktyvi, o ne išorinės veiklos prasme, užimta, bet vidinė veikla, produktyvus mūsų fakultetų panaudojimas, talentas ir dovanų turtingas turtas (nors ir skirtingu mastu) ) visi žmonės. Tai reiškia, kad reikia atnaujinti, augti, tekėti, mylėti, peržengti izoliuoto ego kalėjimą, aktyviai domisi, duoti”.

Frommas mums tai sakė tik atsisakymo būdą, kur mes laikomės daiktų ir mūsų ego, gali atsirasti būdo. Būti būtina, kad būtų išvengta savanaudiškumo ir savęs centravimo, tačiau daugeliui tai sunku, atsisakant orientacijos, kad jie sukelia sielvartą, nesuvokdami, kad, kai jie nustoja remtis savybėmis, jie gali pradėti naudotis visomis savo stiprybėmis ir pėsčiomis patys (1)

Atsižvelgimas į šiuolaikinę visuomenę

Šiuolaikinės visuomenės aplinkoje žmonės linkę jaustis labiau izoliuotas ir vienišas, Tai verčia juos ieškoti paliatyvų, leidžiančių jiems įveikti šį nesaugumo jausmą, kuris yra viena iš dažniausiai naudojamų formų. kaupti vis daugiau nuosavybės, tokiu būdu, kad šie objektai taptų savo esybės pratęsimu. Kai šie įsigijimai prarandami, tai panašu į tai, kad asmuo prarado dalį savęs ir jaučiasi kaip nebaigtas asmuo.

Kiti veiksniai, papildantys turtą, yra prestižą ir galią, beveik tokia pat svarbi, kaip pirmoji paliatyvių funkcijų funkcija. Net tiems, kurie turi mažą perkamąją galią, šeima gali būti prestižo šaltinis, jo vyrai gali fantazuoti, kad jausmas galingas, kartais nacionalinis pasididžiavimas gali vaidinti svarbų vaidmenį laikant prestižiniu asmeniu (2)

Žinoma, žmogus, norėdamas egzistuoti, turi turėti tam tikrus dalykus, tačiau jis gali gyventi labai gerai, turėdamas grynai funkcionalų, kaip tai buvo per pirmus 40 000 Homo Sapiens egzistavimo metų. Tai skirtumas tarp Fromm: “Funkcinė nuosavybė yra tikras ir egzistencinis žmogaus poreikis; kadangi institucinė nuosavybė atitinka patologinį poreikį, kurį lemia tam tikros socialinės ir ekonominės aplinkybės”.

Žmogui reikia namų, maisto, įrankių, drabužių ir kt. Tai yra esminiai jų biologinio egzistavimo klausimai, tačiau yra ir kitų dalykų, dėl kurių jų dvasinis pasaulis yra būtinas, pavyzdžiui, papuošalai, apdaila, meniniai objektai; Tai paprastai yra nuosavybės teisė, tačiau jie taip pat gali būti laikomi funkciniais.

Plečiantis civilizacijai, sumažėjo funkcinė daiktų savybė, todėl jūs galite turėti keletą kostiumų, mašinų, kurios vengia darbo, televizorių, radijo, knygų, teniso raketų ir kt. Visi šie daiktai neturėtų skirtis nuo funkcinių primityvių kultūrų, tačiau jie yra, pokyčiai atsiranda, kai jie nustoja būti gyvenimo priemone ir tampa pasyvaus vartojimo ar statuso elementu. (3)

Funkcinė nuosavybė

Fromm laikėsi nuomonės, kad tradicinis viešojo ir privataus turto klasifikavimas buvo nepakankamas ir pasiteisino. Pagal jo kriterijų daugiau dėmesio skirti tam, ar turtas buvo funkcionalus ir todėl ne išnaudojantis arba priešingai, jis buvo žmonių išnaudojimo šaltinis.

Tokiu būdu valstybei ar net gamyklos darbuotojams priklausanti nuosavybė galėtų padėti atsirasti biurokratijai, kuri labai riboja kitų darbuotojų galimybes. Grynai funkcinę nuosavybę Marxas ar kiti socialistai nelaikė privačia nuosavybe, kuri turėtų būti socializuota.

Ir į tai, ką jis vadino funkcine nuosavybe, paaiškėjo, kad tai buvo aišku niekas neturėtų turėti daugiau nei jis gali racionaliai naudoti. Šis ryšys tarp nuosavybės ir naudojimo turi keletą pasekmių.

Iš esmės, tik tai, kas gali būti naudojama, lemia, kad mes išliekame aktyvūs. Greed vargu ar gali atsirasti, kai mano turimų dalykų kiekis apsiriboja naudojimu, kurį galiu padaryti. Taip pat bus reta, kad pavydas pasirodytų, nes, kol aš užimsiu, naudodamasis turima, aš vargu ar galiu kontroliuoti, kas yra mano kolegų nuosavybė. Ir galiausiai, nebijsiu prarasti, ką turiu, nes funkcinė nuosavybė gali būti greitai pakeista (4).

Fromm jokiu būdu nepalaikė privačios nuosavybės pašalinimo, tačiau susirūpinęs pastebėjo, kad ji gali būti nepalanki, tose visuomenėse, kur materialinės prekės buvo svarbesnės už žmonių gerovę..

Tiek mūsų kultūroje, tiek aukščiausio lygio tikslas yra, kol neatrodo, kad tai būtų pasiūlyta žmonių esmė yra turinti ir kad asmuo, kuris neturi nieko, nėra niekas. Ką Marx bandė parodyti, kad prabanga yra defektas, kažkas beveik toks pat neigiamas, kaip ir pats skurdas, todėl tikslas turėtų būti daug, o ne susidoroti su šiuo nepasitenkinančiu ieškojimu daug.

Skirtumas tarp buvimo ir turėjimo

Skirtumas tarp buvimo ir turėjimo yra tai, kas atitinka a visuomenės susidomėjimą ir kitas, kuris suteikia pirmenybė dalykams. Vakarų pramonės visuomenei būdinga orientacija, kurioje noras gauti pelną, šlovę ir galią tapo pagrindinėmis gyvenimo problemomis.

Netgi kalba tapo egzistuojančio susvetimėjimo pavyzdžiu, kur yra pagrindinis rūpestis, todėl “mes turime problemų”, “mes turime nemiga”, “mes turime laimingą santuoką”, viskas gali būti paversta nuosavybe. (6)

Frommas laikė šias dvi egzistavimo formas, būtent ir turinčias, kaip pozicijas prieš gyvenimą ir mūsų bendraamžius. Jis taip pat priskyrė dviejų kategorijų formavimo kategorijų, kurių vyrauja vienaip ar kitaip, kategoriją, nustatė žmonių mintis, jausmus ir veiksmus.

Šia prasme jis parodė būdą, kaip požiūris į skirtingus gyvenimo aspektus, remiantis šiomis dviem kryptimis, kurias mes analizavome. Be mokymasis, tai, kaip jie yra išreikšti mokinių, kurie lanko savo klases, užrašus ir mokymąsi iš šių užrašų, netgi atmintyje, su pagrindiniu tikslu patvirtinti dalyką, kurio gauto turinys nėra praturtintas ar išplėstas. Būdami, studentai nedalyvauja klasėse, turinčiose tuščią protą, pasyvų požiūrį, tačiau jie galvojo apie problemas ir klausimus, kurie bus sprendžiami, jie nagrinėjo temą ir yra suinteresuoti taip, kad jie atsakytų iš aktyvus būdas (7)

Be to, kaip žmonės pristatomi į pokalbį išlaikant užkrečiamąjį gyvybingumą, kai dalyviai padeda vieni kitiems peržengti egocentrizmą, tokiu būdu pokalbis nebėra prekių, informacijos, žinių ar statuso mainai; tapti dialogu, kai nesvarbu, kas teisus. (8)

Žinojimas tarnauja kaip priemonė produktyviam mąstymo procesui, kad turėtume žinias, būdamas buvimas. Žinoti, kaip pastebėti, kad gera dalis to, kas, tikėtina, yra tiesa, yra socialinio pasaulio įtakos sukurta iliuzija, todėl žinios prasideda nuo klaidingų iliuzijų sunaikinimo (9).

Būdami ir turintys bei religiniai įsitikinimai

Be būdas, tikėjimas tai yra atsakymas, kuriam nėra racionalaus įrodymo. Jis atleidžia asmenį ir venkite mąstyti sau priimti sprendimus, kad tikėjimas suteiktų jums tikrumą. Tokiu būdu tikėjimas tampa parama tiems, kurie nori jaustis saugūs, tiems, kurie nori gauti atsakymus iš gyvenimo, bet nedrįsta ieškoti jų sau..

Be būdas būti, Tikėjimas nesusijęs su tikėjimu tam tikromis idėjomis, bet vidine kryptimi požiūris. Tikėjimas savimi, kitose, žmonijoje, mūsų gebėjimas būti visiškai žmogišku, taip pat reiškia tikrumą, bet grindžiamas kiekvienos iš jų patirtimi, o ne pateikiant institucijai, kuri nustato tam tikrą tikėjimą. (10)

Toliau matysime asociaciją, kurią vokiečių mąstytojas daro tarp to egzistavimą, pagrįstą buvimu ir kai kuriais religiniais įsitikinimais, taip pat smarkiai pasmerkė pernelyg didelius vyrų siekius.

Viena iš pagrindinių Senojo Testamento temų “palikite tai, ką turite, atsikratykite savo grandinių ir būkite sau”. Marxas garsėjo kažką, kas jau buvo Biblijoje, “kiekvienam pagal jūsų poreikius”, Visų žmonių teisė į maistą buvo nustatyta be abejonės, Dievo vaikai neturi nieko daryti, kad juos maitintų. Įsakymas smerkia kaupimąsi ir godumą, Izraelio tautai buvo įsakyta neužimti nieko kitai dienai (11).

The šabatas Tai yra viena iš svarbiausių Biblijos ir judaizmo sąvokų, Frommas mums sakė, kad jis nėra skirtas poilsiui, o poilsiui - visiškos harmonijos tarp žmonių ir jų prasme. Niekas neturėtų būti sunaikintas ir nieko nereikėtų pastatyti, tai yra diena, kai žmogus kovoja su pasauliu, o šabate jūs gyvenate taip, tarsi neturėtumėte nieko, nesiekiant kito tikslo, nei būti, ty išreikšti mūsų esminius įgaliojimus: valgyti, mokytis, melstis, dainuoti, mylėti.

Šabatas yra džiaugsmo diena, kai žmogus yra visiškai pats, Talmudas vadina mesijinio laiko, dienos, kai pinigai, turtas ir liūdesys neturi vietos, numatymą. Šiuolaikinis sekmadienis - tai diena, kai kupina vartojimo ir bėga. Šabatas buvo būsimo laikotarpio vizija, kai nuosavybė atliks antrinį vaidmenį, baimė ir karas neegzistuos, o išreikšti mūsų pagrindines galias bus gyvenimo tikslas.

The Naujasis Testamentas Tai dar radikaliau protestuojant prieš turėjimo struktūrą. Ankstyvieji krikščionys buvo vargšai, visuomenės paniekinami, kategoriškai smerkdami turtą ir galią, dėl kurių jie buvo persekiojami nerūpestingai, krikščionybė buvo vergai, kurie tikėjo žmonių solidarumu.

Be Evangelija aiškus pranešimas yra akivaizdus, ​​kad žmonės turi išlaisvinti save nuo godumo ir noro turėti, o tai nereiškia nieko daugiau ar mažiau, kuris turi būti atskirtas nuo turėjimo struktūros ir kad visos etikos normos yra įsišaknijusios būtybės struktūroje, ty solidariai. Įsakymas mylėti savo priešus pabrėžė susidomėjimą kitais žmonėmis ir teigia, kad atsisako savanaudiškumo ir turto kaupimo. (12)

Dauguma ankstyvosios Bažnyčios mąstytojų pasmerkė prabangą ir godumą, ir buvo kategoriški savo paniekai dėl turto. Šv. Tomas Aquinas, kovojęs su krikščionių komunistų sektomis, laikėsi nuomonės, kad privatus turtas buvo pateisinamas tik tuo atveju, jei tai buvo visų gerovei. Gimimo būdo pobūdis atsiranda atsiradus privačiai nuosavybei, šioje koncepcijoje vienintelis dalykas, kuris yra tikrai svarbus, yra įsigyti turtą ir išlaikyti neribotą teisę išsaugoti amžinai įgytą. Tokiu būdu budizmas neturėjo jokių abejonių dėl to, kad jį vadino godumu, krikščionių ir žydų religijos tai pavadino ambicijomis. Godumas ir ambicijos pavertė pasaulį ir visus dalykus į kažką mirusio į kažką, kuriam priklauso kito galia (13).

Analinis simbolis - Freudas

Remiantis Freudo atradimais, žmonės, praėję per tik imlių ir pasyvių kūdikių etapą, ir prieš pasiekdami pilnametystę, eina per analinę fazę, tačiau yra žmonių, kuriems analinis simbolis ir toliau vyrauja, yra tie, kurių energija yra sutelktas į materialinių dalykų turėjimą, išsaugojimą ir kaupimą. Gobšus dominuoja simbolis, kurį dažnai lydi bruožai, tokie kaip tvarka, punktualumas ir atkaklumas. Kurdamas analinio pobūdžio sąvoką, Freudas XIX amžiuje kritiškai kritikavo buržuazinę visuomenę, bandydamas parodyti, kad vyraujančios šios charakterio savybės sutapo su pačiomis žmogaus prigimties ypatybėmis (14).

Jei aš esu tai, ką turiu, ir jei galiu prarasti, tada turėtume paklausti savęs ¿Kas aš esu? Štai kodėl mes gyvename su nuolatinėmis baimėmis: mes bijome vagių, revoliucijų, ekonominių pokyčių, ligos, mirties, laisvės, nežinomo ir pan. Ši situacija kelia nuolatinę susirūpinimą, mes pasitikime. Būdamas būdamas nebėra vietos baimei prarasti tai, kas, jei aš esu, niekas negali kelti grėsmės mano saugumui ar tapatybei. (15)

Būdamas turintis, santykius tarp žmonių yra iš konkurenciją, priešiškumą ir baimę. Godumas yra natūralus šio orientavimo produktas, gobšus retai pasisotinęs. Tai taip pat gali būti taikoma ir tautoms, kol jos sudaro dauguma gyventojų, kurių pagrindinė motyvacija yra turėti, sunku išvengti karų ir užkariavimų..

Taika gali būti pasiekta tik tada, kai vyraujanti orientacija yra ta, kad taika gali būti išsaugota, o skatinant pelną - yra tik iliuzija. Tokia pati reikšmė gali būti išplėsta į karą tarp klasių, tarp išnaudotojų ir išnaudojamų, kurios visada egzistavo visuomenėse, kuriose vyrauja godumas (16).

Knyga „Nuo būtinybės“

Dauguma to, ką šiame skyriuje nurodėme, buvo išgauti iš knyga “¿Turėkite arba būkite?” Paskutinį kartą, kurį 1977–1976 m. parašė Frommas, Rainer Funk nurodo, kad daugelis kritikų jį laiko naiviu ir idealistiniu, Funk rašydamas jį pateisina savo amžiumi. Daugelis taip pat klaidingai aiškino, kad Frommas skelbė gyvenimą, ribojančią su asketizmu, kurio jis niekaip nedarė, būtybės orientacija negali būti suprantama kaip orientacija, neturinti, ir ji turi būti aiškinama kaip negailestinga šiuolaikinės visuomenės kritika.

Mes nesutinkame su šiais klausimais, nes tikime, kad šiame darbe jis atitiko idealus, kuriuos jis gynė per visą savo gyvenimą, ir kad daugelis šių idėjų būtų labai naudingos visuomenei, kurioje pelnas ir godumas tapo standartas, kuris vadovauja daugelio žmonių gyvenimui.

Funk paaiškino, kad daugelis šio knygos skyrių buvo išbraukti paties Frommo, po jo mirties jie buvo sugrupuoti į darbą, pavadintą “Nuo būtinybės būti”. Vienas iš šių neįtrauktų skyrių buvo vadinamas “Žingsniai link būtybės”, Rainer Funk nuomone, Fromm nenorėjo jų paskelbti, nes jie buvo neteisingai interpretuojami, ir buvo padaryta išvada, kad kiekvienas turėjo ieškoti savo individualaus išgelbėjimo, jei perskaitėte šią knygą, pamatysite daugelį kontaktų su tuo, kas dabar vadinama “savęs pagalba” ta prasme, kad pateikiami keli pasiūlymai kasdieniame gyvenime. Kadangi Frommas suprato žmogų kaip socializuotą būtybę, jis nusprendė pašalinti tuos skyrius ir norėjo atskleisti tuos, kurie nagrinėjo socialinius aspektus (17).

Kalbant apie tai, kas buvo pasakyta ankstesnėje pastraipoje, paminėtume tik keletą labai konkrečių knygos aspektų “Nuo būtinybės būti” mums atrodo transcendentiniai, kad užbaigtume frommiano ideologijos pavyzdį.

Fromm apskaičiavo, kad svarbiausias pasiruošimas orientacijai yra sudarytas iš visko, kas leidžia įgyti gebėjimą kritiškai mąstyti, dėl kurių nereikia daryti įtakos galingoms ryšio priemonėms, todėl jis tai puikiai išreiškė: “... kadangi beveik viskas, ką skaityti laikraštyje, yra iškreipti aiškinimai, kurie aptarnaujami su realybe, geriausias dalykas, be jokios abejonės, yra pradėti radikaliai skeptiškai, darant prielaidą, kad beveik viskas, ką žinosime, bus melas ar melas”.(18)

Bet kuriam žmogui būtų sunku suprasti save, jei jis nėra nuolat veikiamas smegenų plovimo ar kritinio mąstymo įgūdžių. Jie verčia mus mąstyti ir jausti dalykus, kurie mums neturėtų jokio poveikio, jei tai nebūtų tobuliems dominuojančių idėjų pateikimo būdai. Jei negalime matyti, kas yra už apgaulius, negalėsime pažinti savęs.

The šiuolaikinė pramonės visuomenė vadovaujasi principais savanaudiškumas, manija turėti ir vartoti, įsitikinimai, kad iškviesta meilė ir gyvenimo apsauga buvo užmiršti toli. Išskyrus tuos atvejus, kai jūs negalite analizuoti šių sąmoningų visuomenės aspektų, kuriuose gyvenate, bus labai sunku žinoti, kas yra vienas, nes jūs negalite žinoti, kokia dalis iš tikrųjų yra mūsų ir kas nėra. (19)

Gautas mokymas retai veda prie aktyvios vaizduotės, paprastai susidedančios iš priimti kitų įgytas žinias ir įsiminti tam tikrą informaciją. Vidutinis žmogus pats labai mažai galvoja, primena duomenis, kurie jiems buvo taikomi mokykloje ar žiniasklaidoje, išskyrus savo stebėjimą.

Žmogus taip pat nesijaudina ir nemano, kad filosofiniai, politiniai ar religiniai klausimai yra priimtini, norėtų priimti kai kuriuos stereotipus, kuriuos siūlo intelektualai, retai pasitelkdami savo samprotavimus, pasirinkti tą idėją, kad geriausiai atitinka jūsų charakterį ir socialinę klasę. (20)

Siekiant įveikti egoizmo būdą, būtinas pakeisti muitines, Pradedant nustoti būti apsėstu socialinės padėties, būtina pakeisti įprastą elgesį visais aspektais, būti suinteresuoti žmonėmis, gamta, menu, socialiniais ir politiniais įvykiais, ty atkreipti ypatingą dėmesį į tai, kas vyksta išoriniame pasaulyje, o ne užrakinti save (21).

Šis straipsnis yra tik informatyvus, internetinėje psichologijoje mes neturime fakto, kad galėtume diagnozuoti ar rekomenduoti gydymą. Kviečiame jus kreiptis į psichologą, kad gydytumėte jūsų bylą.

Jei norite skaityti daugiau straipsnių, panašių į Ericho Frommo įsitikinimai - Būdami ar turintys, Rekomenduojame įvesti mūsų socialinės psichologijos kategoriją.

1. ¿Turėti arba būti?, Pag. 92
2. Laisvės baimė, pags. 145 ir 146
3. Nuo būtinybės būti, pag. 161 ir 162
4. Ob. Cit., Pags. 165 ir 166
5. ¿Turėti arba būti?, Pag. 33
6. Ob. Cit., Pags. 36 ir 38
7. Ob. Cit., Pags. 44 ir 45
8. Ob. Cit., Pag. 49
9. Ob. Cit., Pag. 53
10. Ob. Cit., Pags. 55 ir 56
11. Ob. Cit., Pags. 60 ir 61
12. Ob. Cit., Pags. 62–65
13. Ob. Cit., Pags. 82 ir 83
14. Ob. Cit., Pag. 88
15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 ir 111
16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 ir 114
17. Nuo būtinybės būti, pag. 11, 12, 13 ir 191
18. Ob. Cit., Pags. 72 ir 73
19. Ob. Cit., Pags. 121 ir 122
20. Ob. Cit., Pag. 144
21. Ob. Cit., Pags. 184 ir 185