Platono urvo mitas

Platono urvo mitas Tai viena iš idealistinės filosofijos alegorijų, reiškiančių Vakarų kultūrų mąstymo būdą..

Supratimas reiškia žinoti, kad Europoje ir Amerikoje jau seniai dominuoja minties stiliai, taip pat Platono teorijų pagrindai. Pažiūrėkime, ką sudaro.

Platonas ir jo mitas apie urvą

Šis mitas yra Platono pateiktos idėjų teorijos alegorija, kuri yra rašoma, kuri yra knygos „Respublika“ dalis. Iš esmės tai yra fiktyvios situacijos aprašymas padėjo suprasti, kaip Platonas suvokė ryšį tarp fizinio ir idėjų pasaulio, ir kaip mes juda per juos.

Platonas pradeda kalbėti apie vyrus, kurie iš gimimo išlieka grandinės prie urvo gelmių, niekada negalėję išeiti iš jos ir iš tikrųjų neturėjo galimybės pažvelgti į supratimą, kas yra šių grandinių kilmė.

Tokiu būdu jie visada žiūri į vieną iš urvo sienų, o grandinės juos laiko užpakalyje. Už jų, tam tikru atstumu ir šiek tiek virš galvos, yra šiek tiek laužavietė, kuri apšviečia plotą, o tarp jo ir grandininių yra siena, kurią Platonas prilygina apgaudinėtojų ir apgavikių atliktam triukus. kad jūsų gudrybės nepastebėtų.

Tarp sienos ir ugnies yra ir kitų žmonių, kurie su savimi neša daiktus, kurie išsikiša virš sienos jo šešėlis yra projekuojamas ant sienos kurie galvoja apie grandininius vyrus. Tokiu būdu jie mato medžių, gyvūnų, kalnų atstumą, ateinančius ir einančius žmones ir tt.

Šviesos ir šešėliai: idėja gyventi išgalvota tikrove

Platonas teigia, kad, nors ir keistas, gali būti, tie grandininiai vyrai, kuriuos jis apibūdina, panašūs į mus, žmones, nes nei jie, nei mes nematome daugiau nei tuos netiklius šešėlius, kurie imituoja apgaulingą ir paviršutinišką tikrovę. Ši fantazija, kurią numato laužo šviesa, juos nukreipia nuo realybės: urvas, kuriame jie išlieka grandinės.

Tačiau, jei vienas iš vyrų būtų atleistas nuo grandinių ir galėtų pažvelgti atgal, realybė jį supainiotų ir jam trukdytų: ugnies šviesa padarytų jį žvilgsnį, o neryškūs skaičiai, kuriuos jis galėjo matyti, atrodytų mažiau realūs, nei jie matė visą savo gyvenimą. Taip pat, jei kas nors priverstų šį asmenį vaikščioti prieš ugnį ir už jos ribų, kol jie išeis iš urvo, saulės šviesa jam dar labiau nerimautų, ir jis norėtų grįžti į tamsą zoną..

Norint suvokti tikrovę visose jo detalėse, turėtumėte tai priprasti, skirti laiko ir pastangų, kad pamatytumėte dalykus, nes jie nesuteikia painiavos ir susierzinimo. Tačiau, jei bet kuriuo metu jis grįžo į urvą ir vėl susitiko su grandininkais, jis išliko aklas dėl saulės šviesos trūkumo. Tokiu pačiu būdu, viskas, ką galėtumėte pasakyti apie realų pasaulį, būtų priimta su pasmerkimu ir panieka.

Šiandien urvo mitas

Kaip matėme, olos mitas sujungia labai populiarių idealistinės filosofijos idėjų seriją: tiesos egzistavimą, kuris egzistuoja nepriklausomai nuo žmonių nuomonės, nuolatinių apgaulių buvimą, dėl kurių mus išstumia nuo to. tiesą ir kokybinius pokyčius, kurie reiškia prieigą prie tos tiesos: kai ji yra žinoma, nėra grįžimo.

Šios sudedamosios dalys taip pat gali būti taikomos kasdien, konkrečiai tai, kaip žiniasklaida ir hegemoninės nuomonės formuoja mūsų požiūrį ir mūsų mąstymo būdą be mūsų supratimo. Pažiūrėkime, kaip Platono urvo mito etapai gali atitikti mūsų dabartinį gyvenimą:

1. Gudrybės ir melas

Apgaulės, kurios gali kilti dėl noro išlaikyti kitus mažai informacijos arba mokslinės ir filosofinės pažangos stoka, įkūnija šešėlių, kurie parado per urvo sieną, reiškinį. Platono požiūriu ši apgaulė nėra tiksliai kažkieno ketinimų vaisius, bet pasekmė, kad materiali realybė yra tik tikrosios tikrovės atspindys: idėjų pasaulio..

Vienas iš aspektų, paaiškinančių, kodėl gulėjimas daro įtaką žmogaus gyvybei, yra tas, kad šiam graikų filosofui jis susideda iš to, kas atrodo akivaizdu nuo paviršiaus. Jei neturime jokios priežasties kažką paklausti, mes ne, o jos melas vyrauja.

2. Išlaisvinimas

Išlaisvinimo iš grandinių aktas būtų sukilimo veiksmai, kuriuos paprastai vadiname revoliucijomis, arba paradigmos pokyčiai. Žinoma, tai nėra lengva sukilti, nes likusi socialinė dinamika eina priešinga kryptimi.

Šiuo atveju tai nebūtų socialinė revoliucija, o individuali ir asmeninė revoliucija. Kita vertus, išlaisvinimas numato pamatyti, kiek daugiausiai internalizuotų įsitikinimų sukrėtė, o tai sukelia netikrumą ir nerimą. Kad ši būklė išnyktų, būtina tęsti pažangą naujų žinių atskleidimo prasme. Negalima likti be nieko, pagal Platoną.

3. Pakilimas

Pakilimas į tiesą būtų brangus ir nepatogus procesas, kuris reiškia atskyrimą nuo įsitikinimų labai įsišakniję mus. Todėl tai yra didelis psichologinis pokytis.

Platonas turėjo omenyje, kad žmonių praeitis sąlygoja, kaip jie patiria dabartį, ir dėl šios priežasties jis manė, kad radikalūs dalykų supratimo pokyčiai būtinai turi sukelti diskomfortą ir diskomfortą. Tiesą sakant, tai yra vienas iš dalykų, kurie akivaizdžiai parodo tą momentą per idėją, kad kažkas bando išeiti iš urvo, o ne sėdėti, ir kad, pasiekęs išorę, gauna aklai šviesą. Realybė.

4. Grįžimas

Grįžimas būtų paskutinis mito etapas, kurį sudarytų naujų idėjų sklaida, kad šokiruodamas gali sukelti painiavą, panieką ar neapykantą dėl abejonių dėl pagrindinių dogmų, kurios yra visuomenės pagrindas.

Tačiau, kaip ir Platono atveju, tiesos idėja buvo siejama su gero ir gėrio samprata, asmeniui, kuris turėjo prieigą prie autentiškos realybės, yra moralinė pareiga, kad kiti žmonės atsiskirtų nuo nežinojimo, ir todėl jis turi skleisti savo žinias.

Ši paskutinė idėja daro Platono urvo mitą tiksliai ne asmeninio išsilaisvinimo istoriją. Tai yra prieigos prie žinių koncepcija individualistinės perspektyvos dalis, Taip, tai yra asmuo, kuris savo lėšomis pasiekia tikrovę per asmeninę kovą su iliuzijomis ir apgaulėmis, kažką įprastinio idealistinių požiūrių, kai jis grindžiamas solipsizmo patalpomis. Tačiau, kai žmogus pasiekia šį etapą, jis turi perimti žinias.

Žinoma, idėja pasidalyti tiesą su kitais nebuvo tiksliai demokratizacijos aktas, kaip mes galėjome ją suprasti šiandien; tai buvo tiesiog moralinis mandatas, kilęs iš Plato idėjų teorijos, ir tai neturėjo būti verčiama tobulinant materialines visuomenės gyvenimo sąlygas..

Bibliografinės nuorodos:

• Bury, R. G. (1910). Indų etika. Tarptautinis etikos žurnalas XX (3): 271-281.
• Whitehead, A. N. (1929). Procesas ir realybė (anglų kalba).