Moralinio realizmo pagrindai ir šios filosofinės padėties istorija

Moralinis realizmas yra filosofinė pozicija, kuri gina objektyvų moralinių faktų egzistavimą. Tai reiškia, kad, nepaisant subjektyvių, pažintinių ar socialinių savybių; patalpos ir moraliniai veiksmai turi objektyviai patikrinamą tikrovę.

Pastaroji sukūrė ilgas ir sudėtingas filosofines diskusijas tokiais klausimais kaip: ar yra tikrai tikri moraliniai reikalavimai? Ar, pavyzdžiui, sąžiningumas yra objektyvus? Kas suteikia „tikros“ kokybės moraliniam patvirtinimui? Ar tai metafizinė ar gana semantinė diskusija? Panašiai ir ne tik filosofinės diskusijos, moralinis realizmas buvo įtrauktas į svarbias psichologinės raidos teorijas.

Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta pirmiau, pamatysime, koks yra moralinis realizmas, kokias filosofines pozicijas jis diskutuoja ir kaip jis buvo įtrauktas į psichologiją.

• Susijęs straipsnis: „10 įdomiausių filosofinių teorijų“

Kas yra moralinis realizmas?

Moralinis realizmas yra filosofinė pozicija, patvirtinanti objektyvų moralinių faktų egzistavimą. Pasak Devito (2004), dėl moralinio realizmo yra moralinių teiginių, kurie yra objektyviai teisingi, iš kurių galima padaryti tokią išvadą: yra žmonių ir veiksmų, kurie objektyviai yra morališkai geri, blogi, sąžiningi ir nepatogūs, ir tt.

Savo gynėjams moralinis realizmas yra svarbi bendrų dalykų pasaulėžiūrės dalis, o socialiniai mokslai, ypač prieš šiuolaikinių tendencijų atsiradimą, abejojo ​​santykiu tarp „prasmės“ ir „tiesos“..

Pavyzdžiui, jis teigia, kad žmogaus žiaurumas veikia kaip jų elgesio paaiškinimas, dėl kurio moraliniai faktai yra faktų, sudarančių gamtinį pasaulį, hierarchija..

Kai kurie fonai

Realizmas, bendresne prasme, tai filosofinė pozicija, palaikanti objektyvų (nepriklausomą nuo stebėtojo) pasaulio faktų egzistavimą. Tai reiškia, kad mūsų suvokimas yra ištikimas atstovavimas, ką mes stebime, ir tas pats, kai kalbame: patvirtindami kažką pažodžiui, patvirtinamas jo egzistavimas ir teisingumas. Tai reiškia, kad šio argumento fone yra vienareikšmiškas kalbos ir prasmės ryšys.

Nuo dvidešimtojo amžiaus buvo kalbama apie kalbinius posūkius, diskusijas ir filosofinius klausimus, abejojama kalbos ir prasmės santykiu, kuris taip pat abejojo ​​pagrindinėmis filosofinėmis tiesomis..

Pastarasis paskatino skirtingus filosofus atskirti diskusijas apie pasauliui suteiktą reikšmę ir diskusijas apie dalykus išoriniame pasaulyje. Tai yra, tarp metafizinių diskusijų ir semantinių diskusijų. Realizmas kaip filosofinė pozicija gali būti pastebimas daugelyje skirtingų sričių, pvz., Mokslo filosofijoje, epistemologijoje, arba, kaip ir mūsų atžvilgiu, moralėje.

Moralinio realizmo matmenys

Pagal šią filosofinę poziciją, moraliniai faktai paverčiami psichologiniais ir socialiniais faktais.

Todėl yra veiksmų, kurie turėtų vykti ir kiti, o ne teisių, kurias galima priskirti dalykams. Ir visa tai galima patikrinti objektyviai, nes jie egzistuoja nepriklausomai nuo asmens ar socialinio konteksto, kuris juos stebi ar apibrėžia. Todėl Devittas (2004) mums sako, kad moralinis realizmas išlieka dviem aspektais:

1. Nepriklausomybė

Moralinė realybė yra nepriklausoma nuo proto, nes moraliniai faktai yra objektyvūs (jie nėra patenkinti mūsų jausmais, nuomonėmis, teorijomis ar socialinėmis konvencijomis).

2. Egzistavimas

Išlaiko įsipareigojimą dėl moralinių faktų, nes patvirtina savo objektyvų egzistavimą.

Kritika ir diskusijos apie moralinių faktų objektyvumą

Moralinio realizmo kritikai kilo iš subjektyvistinių ir reliatyvistinių srovių kurios abejojo ​​kalbos ir skirtingų elementų, sudarančių psichologinę ir socialinę tikrovę, santykiu; taip pat galimybė kalbėti apie šią realybę nepriklausomai nuo to, kas ją apibrėžia arba patiria.

Konkrečiai kalbant, moralinio realizmo ir reliatyvizmo kontekste kyla dvi pagrindinės kritikos, vadinamos „ne kognityvizmu“ ir „klaidų teorija“. Visi jie diskutuoja apie tą patį tyrimo objektą: moralinius teiginius.

Ir, viena vertus, jie klausia savęs, jei šie teiginiai kalba apie moralinius faktus ir, kita vertus, jei tie faktai ar bent kai kurie iš jų yra teisingi. Nors moralinis realizmas teigiamai reaguotų į abu klausimus ir klausia, kas yra moralinis faktas „tiesa“ visuotiniu požiūriu; ne kognityvizmas ir klaidų teorijos reaguotų skirtingai.

Ne kognityvizmas

Ne-kognityvizmas teigia, kad moraliniai reikalavimai neatitinka moralinių savybių, iš tikrųjų nėra teisingi teiginiai, bet orientaciniai sakiniai be faktų, atitinkančių faktus.

Tai sakiniai, išreiškiantys požiūrį, emocijas, normas, bet ne moralinius faktus. Šią semantinę analizę lydi metafizinė pozicija, patvirtinanti, kad nėra moralinių savybių ar faktų.

Tai reiškia, kad ne kognityvistai neigia, kad moraliniai reikalavimai yra susiję su objektyviais faktais, ir taip pat neigia, kad jie yra teisingi. Kitaip tariant, jie paneigia realistiškus paaiškinimus apie gamtą ir moralinę tikrovę ir paneigia realistinius teiginius apie tikrovės priežastinį vaidmenį.

Klaidos teorija

Apskritai, Australijos filosofo klaidų teorija (žinoma dėl savo moralinio skepticizmo) Johnas Leslie Mackie sako, kad moraliniai teiginiai iš tikrųjų yra moralinės reikšmės, tačiau nė vienas iš jų negali būti visiškai teisingas. Tai reiškia, kad yra moralinių faktų, apie kuriuos pranešama per moralinius reikalavimus, bet nebūtinai tiesa.

Klaidos teorijai savaime nėra moralinių faktų, ty neigia visos objektyvios moralės tikrovės egzistavimą. Norėdami išanalizuoti, kodėl žmonės ginčijasi apie moralinius faktus, kurie neegzistuoja, žmogus, kuris užima klaidų teorijas, galėtų nurodyti, kaip moraliniai teiginiai naudojami emocijoms, nuostatoms ar asmeniniams interesams mobilizuoti (remiantis tuo, kad tokios diskusijos informuoja apie faktus) su moralinėmis reikšmėmis).

Kita vertus, kažkas, kas gina ne kognityvizmą, galėtų analizuoti tą pačią situaciją, kalbėdama apie praktinę kalbėjimo naudą, lyg moraliniai teiginiai, iš tikrųjų apsimeta informuoti apie faktus, nors jie tikrai ne (remiantis moralinių teiginių idėja arba jie net nenori pranešti apie faktus).

Moralinis realizmas psichologijoje

Moralinis realizmas taip pat yra viena iš pagrindinių Šveicarijos psichologo Jeano Piageto moralinės raidos teorijos sąvokų.

Apskritai kalbant, Jis siūlo, kad vaikai eitų per dvi dideles fazes, apibūdintas palaipsniui abstrakčių samprotavimų etapais. Šios fazės seka tokias pačias sekas visuose vaikams, neatsižvelgiant į jų kultūrinį kontekstą ar bet kurį kitą elementą, nepriklausantį dalykui. Fazės yra šios:

• Heteronomijos ar moralinio realizmo etapas (nuo 5 iki 10 metų), kai vaikai moralines taisykles priskiria valdžios ir galios figūroms dichotominėje gero ir blogio perspektyvoje, ir leiskite jaustis kaip sąžiningumas ar teisingumas.
• Autonominis etapas arba moralinė nepriklausomybė (10 metų ir daugiau), kai vaikai skiria savavališkumą taisyklėms, jie gali juos ginčyti ar pažeisti, taip pat juos keisti remdamiesi derybomis.

Vėliau Šiaurės Amerikos psichologas Lawrence Kohlbergas daro išvadą, kad moralinis brandumas nepasiekiamas po antrojo Piaget pasiūlyto etapo. Ji kuria savo moralinio vystymosi schemą šešiais etapais, tarp kurių yra pirmieji du iš Šveicarijos psichologo, įskaitant idėją, kad moralė turi universalius principus, kurių negalima įgyti ankstyvoje vaikystėje.

Ko Kohlbergas ketina Piaget'o kognityvinės raidos teorijas pateikti išsamesniems moralinių sprendimų raidos tyrimams; juos suvokti kaip refleksyvų procesų vertę ir galimybę užsisakyti juos logine hierarchija, kuri leidžia susidurti su skirtingomis dilemomis.

Piageto ir Kohlbergo studijos buvo pažymėtos labai svarbiu vystymosi psichologija, tačiau jos taip pat gavo įvairius kritikus, būtent kreipdamosi į nešališkumą ir visuotinį moralinį vystymąsi, kurį būtų galima taikyti siekiant suprasti visus dalykus nepriklausomai nuo klausimų kaip kontekstą. kultūros ar lyties.

Bibliografinės nuorodos:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moralinis realizmas. Stanfordo filosofijos enciklopedija. Gauta 2018 m. Rugpjūčio 13 d. Galima rasti adresu: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moralinis realizmas: naturalistinė perspektyva. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Moralinė raida: įvadas į Kohlbergo teoriją. Lotynų Amerikos psichologijos žurnalas, 19 (1): 7:18.